古诗词大全 明月何皎皎原文翻译赏析_原文作者简介
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古诗词大全 明月何皎皎原文翻译赏析_原文作者简介
明月何皎皎
[作者] 佚名 [朝代] 两汉
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。
标签: 古诗十九首 思归 月亮 诗 其他 情感 景色
《明月何皎皎》译文
明月如此皎洁，照亮了我的床帏；
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
客居在外虽然有趣，但是还是不如早日回家；
一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。
《明月何皎皎》注释
①罗床帏：罗帐。
②寐：入睡。
③揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。揽，取。
④旋归；回归，归家。旋，转。
⑤引领：伸颈，“抬头远望”的意思。
⑥裳衣：一作“衣裳”。
《明月何皎皎》赏析
如何描写人物心理，往往是小说家们醉心探讨的问题。其实，这对人也至关重要。我国古代抒情诗中，就有很细致很精采的心理描写，这一篇《古诗十九首·明月何皎皎》，就突出地表现出这种艺术特点。
这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪谢庄《月赋》曰：“隔千里兮共明月。李白《静夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。“明月何皎皎，照我罗床帏。”当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。不是过于耀眼的月光打扰他的睡眠，是“忧愁不能寐”。他怎么也睡不着，便索性“揽衣”而“起”，在室内“徘徊”起来。清代朱筠评曰：“神情在‘徘徊’二字。”（《古诗十九首说》）的确，游子“看月”、“失眠”、“揽衣”、“起床”、“徘徊”这一连串的动作，说明他醒著的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。尤其是那“起徘徊”的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈。
诗写到这里，写出了“忧愁不能寐”的种种情状，但究竟为什么“忧愁”：“客行虽云乐，不如早旋归。”这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。“客行”既有“乐”，却又说“不如早旋归”，是因为实际上他乡作客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。”然而异乡游子又欲归不归，这是和他们所处的客观现实是密切联系著的。即如此诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。清代陈祚明说得好：“客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！”（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：“把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，‘虽云乐’亦是‘客’，‘不如早旋归’之为乐也”（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。
作者点出这种欲归不得的处境后，下面四句又像开头四句那样，通过主人公的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦。前面写到“揽衣起徘徊”，尚是在室内走走，但感到还是无法排遣心中的烦闷，于是他走出户外了。然而，“出户彷徨”，半夜三更，他像梦游似的，独自在月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。“愁思当告谁？”正是这种“独”、这种“彷徨”的具体感受了。古乐府《悲歌》云：“悲歌可以当泣，远望可以当归。”于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树引领而望，可是又不可能获得“可以当归”的效果，反而引起了更大的失望。他实在受不了这种感情上的折磨了，他又回到室内去。从“出户”到“入房”，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住“泪下沾裳衣”了。
全诗共十句，除了“客行”二句外，所描写的都是极其具体的行动，而这些行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状态，手法是很高明的。清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’，十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。”（《古诗解》）一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
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古诗词大全 《明月何皎皎》(未知作者)原文及翻译
明月何皎皎 未知作者 系列：古诗三百首 明月何皎皎 明月何皎皎，照我罗床帏１。 忧愁不能寐２，揽衣起徘徊３。 客行虽云乐，不如早旋归４。 出户独彷徨，愁思当告谁？ 引领还入房５，泪下沾裳衣６。 注释 １罗床帏：罗帐。 ２寐：入睡。 ３揽衣：犹言「披衣」，「穿衣」。揽，取。 ４旋归；回归，归家。旋，转。 ５引领：伸颈，「抬头远望」的意思。 ６裳衣：一作「衣裳」。 鉴赏 如何描写人物心理，往往是小说家们醉心探讨的问题。其实，这对诗人也至关重要。我国古代抒情诗中，就有很细致很精采的心理描写，这一篇《古诗十九首·明月何皎皎》，就突出地表现出这种艺术特点。 这首诗是写游子离愁的，诗中刻划了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。他的乡愁是由皎皎明月引起的。更深人静，那千里与共的明月，最易勾引起羁旅人的思绪。谢庄《月赋》曰：「隔千里兮共明月。」李白《静夜思》曰：「床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。」对于这首无名氏古诗中的主人公来说，同样是这种情绪。「明月何皎皎，照我罗床帏。」当他开始看到明月如此皎洁时，也许是兴奋的赞赏的。银色的清辉透过轻薄透光的罗帐，照着这位拥衾而卧的人。可是，夜已深沉，他辗转反侧，尚未入眠。不是过于耀眼的月光打扰他的睡眠，是「忧愁不能寐」。他怎么也睡不着，便索性「揽衣」而「起」，在室内「徘徊」起来。清代朱筠评曰：「神情在『徘徊』二字。」（《古诗十九首说》）的确，游子「看月」、「失眠」、「揽衣」、「起床」、「徘徊」这一连串的动作，说明他醒著的时间长，实在无法入睡；同时说明他心中忧愁很深。尤其是那「起徘徊」的情态，深刻地揭示了他内心痛苦的剧烈。 诗写到这里，写出了「忧愁不能寐」的种种情状，但究竟为什么「忧愁」：「客行虽云乐，不如早旋归。」这是全诗的关键语，画龙点睛，点明主题。这两句虽是直说缘由，但语有余意，耐人寻味。「客行」既有「乐」，却又说「不如早旋归」，是因为实际上他乡作客，无乐而言。正如《相如歌·饮马长城窟行》所说：「枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁与相为言。」然而异乡游子又欲归不归，这是和他们所处的客观现实是密切联系著的。即如此诗的作者，大概是东汉时一个无名文人吧，在他那个时代，往往为营求功名而旅食京师，却又仕途阻滞，进很两难。这两句诗正刻划出他想归而不得归无可奈何的心情，是十分真切的。清代陈祚明说得好：「客行有何乐？故言乐者，言虽乐亦不如归，况不乐乎！」（《采菽堂古诗选》）朱筠也说：「把客中苦乐思想殆遍，把苦且不提，『虽云乐』亦是『客』，『不如早旋归』之为乐也」（《古诗十九说》）他们是道出了此中凄凉味的。 作者点出这种欲归不得的处境后，下面四句又像开头四句那样，通过主人公的动作进一步表现他心灵最深层的痛苦。前面写到「揽衣起徘徊」，尚是在室内走走，但感到还是无法排遣心中的烦闷，于是他走出户外了。然而，「出户彷徨」，半夜三更，他像梦游似的，独自在月下彷徨，更有一阵孤独感袭上心头。「愁思当告谁？」正是这种「独」、这种「彷徨」的具体感受了。古乐府《悲歌》云：「悲歌可以当泣，远望可以当归。」于是诗人情不自禁地向千里之外的故乡云树引领而望，可是又不可能获得「可以当归」的效果，反而引起了更大的失望。他实在受不了这种感情上的折磨了，他又回到室内去。从「出户」到「入房」，这一出一入，把游子心中翻腾的愁情推向顶点，以至再也禁不住「泪下沾裳衣」了。 全诗共十句，除了「客行」二句外，所描写的都是极其具体的行动，而这些行动是一个紧接着一个，是一层深似一层，细致地刻画了游子欲归不得的心理状态，手法是很高明的。清代张庚分析诗中主人公的心理发展层次说：「因『忧愁』而『不寐』，因『不寐』而『起』，因『起』而『徘徊』，因『徘徊』而『出户』，既『出户』而『彷徨』，因彷徨无告而仍『入房』，十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。」（《古诗解》） 一首短小的抒情诗，能够细致地表现如此丰富复杂的心理活动，这在我国古诗中是不多见的。俄国有一位大作家屠格涅夫，是擅长于心理描写的，但是他的心理描写，大都是对人物心理的一些说明，有时不免使人感到沉闷和厌烦。而这首古诗，却没有这个毛病，它是通过人物的自我意识活动来表现的，通过由意识而诱发的行动来表现的，具有文学的形象形。而且更把人物的心理和感情揉合在一起，富有抒情诗的特质，这种艺术经验是值得注意的。
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