古诗词大全 曾巩《赠黎安二生序》原文及翻译赏析
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古诗词大全 曾巩《赠黎安二生序》原文及翻译赏析
赠黎安二生序原文：
赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军。将行，请予言以为赠。余曰：「余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？」黎生曰：「生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。」余闻之，自顾而笑。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？
然则若余之于生，将何言哉？谓余之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？
赠黎安二生序翻译
赵郡苏轼，是和我同年科考的学友。他从蜀地写信寄到京城给我，赞扬蜀地的学士黎生、安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生带着他的文章也有几千字，屈驾前来看我。我读他们的文章，确实气势壮阔，风格雄伟，善于反复辨析，把事理说得很深透.他们的才情、笔力奔放，似乎是不可估量的。他们二人确实可以说得上是特别杰出的人才，而苏君也的确可以说是善于识别人才的人了！ 不久以后，黎生补任江陵府司法参军。临走的时候，请我写几句话作为赠别。我说：「我对你的了解，已经放在心里了，还需要用言辞表达出来么？」 黎生说：「我和安生学习古文，同乡邻里都讥笑我们，认为是迂阔。现在请您写几句话，是想解除同乡邻里的糊涂看法。」 我听了这话，想想自己，不禁笑了。世上迂阔的人，有谁比我更厉害呢？只知道信奉古训，却不懂得迎合当世；只知道立志于圣贤之道，却不懂得随同世俗。这就是我为什么困顿到现在而自己尚不知道的原因啊。世人的迂阔，有谁比我更厉害呢？现在你们的迂阔，只因文章不合世俗，这不过是小的迂阔罢了，还担心被同乡邻里讥笑。像我的迂阔可就大了，如果你们拿了我的话回去，将要得到更多的责怪，岂能只停留在讥笑上呢？既然这样，那么我将对你们说些什么好呢？说我的迂阔是好的，可是它的祸害却是这样；说它不好，那么虽然可以迎合现代，但一定违背古训，有附和流俗的地方，就一定背离圣贤之道了。你们还是不要急于解除同乡邻里的糊涂认识吧，这样就一定能够在古文、时文；道、世俗这方面作出选择。 我于是写了这些话赠给二位，并且拿给苏君看，你们认为怎么样呢？
赠黎安二生序鉴赏
1、正话反说
作者前文极力铺陈藻饰黎安二生文才，正是为了说明后面的「不迂」，「不迂」而以「迂」
名之。显示了世俗的谬误。正话反说，文曲意直，显示内在的锋芒。
2、意境含蓄
诸多愤世之气，尽在深蕴之中
本文的篇幅不长，结构也比较简单，先介绍黎、安二生的由来，再说明写作本文的用意，然后有针对性地指出如何认识迂阔。迂阔，从古到今都有人在用这一形容个性的词。如果抛开它那略带贬义的内容，我们可以这样理解：所谓迂阔，是指一个人在待人接物方面坚持自己的观点，不迎合世俗偏见，而又有一种执著的信念，矢志不渝。如果他的观点、信念是正确的话，那么这种迂阔的表现正是难能可贵的。曾巩正是基于这一思路，才对迂阔进行了精辟的分析。
从文中反映的背景来看，黎、安二生由于「学于斯文」，即酷爱韩愈、柳宗元以至欧阳修、苏轼所倡导的古文而遭到「里人」的讥笑；而曾巩也因身体力行地追求「道」，给自己带来一些「患」。可见当时的社会风气是如何浅薄了。这种不直接抨击时弊而从侧面加以反映的手法，正是作者的高明之处。
另外，本文中的委婉的表现手法也值得注意。作者明明表达了自己的是非观，却在提法上留有余地，即劝诫黎、安二生「择而取之」，如何定夺，还是由他们自己去决定吧。还在结尾处提出，希望二生转告苏轼，问一问他「以为如何」。这不仅表明作者的谦虚态度，而且是尊重对方的一种表现。
赠黎安二生序创作背景
这是一篇应黎生之求而写的赠序，写于治平四年（1067）。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。他们从四川拿着自己的文章来京师就正于曾巩，也是「以文会友」之意。不久，黎生补任江陵府司法参军。行前，应二生之请，曾巩写了这篇著名的文章。 诗词作品：赠黎安二生序 诗词作者：【宋代】曾巩 诗词归类：【古文观止】、【抒怀】、【劝诫】、【赠序】
古诗词大全 《曾巩《战国策》目录序》(曾巩)译文赏析
曾巩《战国策》目录序 曾巩 系列：唐宋八大家文选 曾巩《战国策》目录序１
【原文】 刘向所定《战国策》三十三篇，《崇文总目》称第十一篇者阙２。臣访之士大夫家，始尽得其书，正其误谬，而疑其不可考者，然后《战国策》三十三篇复完。 序曰：向叙此书，言周之先，明３教化，修法度４，所以大治。及其后，谋诈用而仁义之路塞，所以大乱。其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士度时君之所能行，不得不然。则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。 夫孔、孟之时，去周之初已数百年。其旧法已亡、旧俗已熄久矣。二子乃独明先王，以谓不可改者，岂将强天下之主以后世之不可为哉？亦将因其所遇之时，所遭之变，而为当世之法，使不失乎先生之意而已。 二帝三王之治，其变固殊，其法固异，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。二子之道，如是而已。盖法者，所以适变也，不必尽同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也，故二子者守此，岂好为异论哉？能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。 战国之游士，则不然。不知道之可信，而乐于说之易合。其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便，而讳其败；言战之善，而蔽其患。其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也有得焉，而不胜其失也。卒至苏秦、商鞅５、孙膑６、吴起７、李斯之徒，以亡其身，而诸侯及秦用之者，亦灭其国。其为世之大祸明矣，而俗犹莫之寤也８。惟先王之道，因时适变，为法不同，而考之无疵，用之无弊。故古之圣贤，未有以此而易彼也。 或曰：「邪说之害正也，宜放而绝之９。则此书之不泯，其可乎？」对曰：君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人，皆知其说之不可从，然后以禁则齐；使后世之人，皆知其说之不可为，然后以戒则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是，是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。至于此书之作，则上总春秋，下至楚汉之起，二百四十五年之间，载其行事，固不可得而废也。 此书有高诱注者二十一篇，或曰二十二篇。《崇文总目》存者八篇，今存者十篇。
【注释】 １战国策：成书于战国末年，后来经过刘向整理成为三十三篇。主要记载战国时期各国的游说之士的策谋、言论和活动。 ２阙：通「缺」，缺少。 ３明：表明。 ４修：整治。法度：制度，规矩。 ５商鞅：鞅卫的庶孙，喜欢刑名之学，入秦见孝公，劝说富强的方法。 ６孙膑：战国齐人，师从于鬼谷子。 ７吴起：魏国人，在他逃到楚国之后，做了楚国的相。 ８寤：通「悟」，醒悟。 ９放：放弃。绝：断绝。
【译文】 刘向所编定的《战国策》共三十三篇，《崇文总目》说缺少第十一篇。我访问了一些士大夫家，才得到了全书，校正了书中的谬误，对那些一时无法查考的问题存疑。这样一来，《战国策》三十三篇才又恢复完整。 序言说：刘向在这部书的评论中说：「周朝开国之初，明确教化，制度完备，因此天下大治。到了后期，盛行阴谋欺骗，推行仁义的道路堵塞了，因此天下大乱。」这种说法已经很高明了。但最后却说：「这本书是战国时期的谋臣策士揣摩当时的君主能够做得到的事情，才不得不这样说。」这种说法可以说是被流俗迷惑，而缺少坚定的自信了。 孔孟的时代，距离周朝初年已有几百年了，旧的法令制度早已不存在，旧的风俗也已绝灭。他们二位却独独宣扬先王的政治，认为是不可改变的，难道他们是要强迫天下的君主去做后世做不成的事情吗？也只是要根据他所生活的历史时代，所遭的变化去制订当时的法令制度，使它不失去先王的治国原则罢了。 二帝三王治理天下的时候，他们的变化固然不同，他们的法制固然相异，但是他们治理国家天下的基本原则，什么是本，什么是末，什么先做，什么后做，都是一样的。孔、孟二位的主张，只是这样而已。「法」是用来适应变化的，不必完全相同。「道」是用来作根本的，不能不一样。这道理是不可以变更的。所以他们二位恪守这个主张，哪里是喜欢标新立异、与众不同呢？只是因为他们能不随波逐流、随声附和罢了。他们确实可以称得上是不被世俗迷惑而坚于自信的人啊！ 战国时期的游说之士却不是这样，不知道的不容置疑，只是为他们的说法容易迎合国君的心意而喜欢，他们的居心用意，只不过是侥幸谋划权宜之计罢了。所以他们高谈阔论诡谋欺诈的便利，而隐讳失败的可能；大肆宣扬战争的好处，而竭力掩盖它的祸患。那些一个一个这样做的，都有一点小利而有不能承受的大害；个个有所得，却抵不上它的损失。最后，苏秦、商鞅、孙膑、吴起、李斯这些人因此而丧身，而任用他们的诸侯和秦朝也都灭亡了。这些人是世上的大祸害，很清楚了，可是世俗之人却仍然执迷不悟。只有先王之道，随着时世适应变化，制订不同的法制，考察它没有缺点，实施它没有弊病，所以古代的圣贤，从来没有人拿先王之道来换取游士的权宜之计的。 有人说：「邪说会妨害正道，应当完全抛弃它、彻底禁绝它。那么，这部书不加销毁行吗？」回答说：「君子禁绝邪说，一定要揭露它的谬误，使它大白于天下，使得当世的人都知道这种邪说为什么是不可听信跟从的，然后再加以禁止，这样使大家的认识就统一了。使得后世的人都知道这种邪说是不能推行的，然后作为警戒，这样就使大家有明确的看法。哪里一定要销毁那些书籍呢？摒弃而杜绝邪说，没有比这办法更高明的了。所以，孟子的书中，有研究神农学说的，有研究墨子学说的，都记载下来而加以批驳。至于说到这本书的述作，上和《春秋》相接，下到楚汉之争的开始，记载了二百四十五年间各国纵横家的事迹，确实是不该废弃的。」 这本书有高诱作注的二十一篇，也有的说是二十二篇，《崇文总目》记载的只存有八篇，现在保存了十篇。
【评析】 曾巩与欧阳修同乡，曾向欧阳修学习古文，深于治儒。他赞同孔孟的哲学观点，强调「仁」和「政诚」，认为只要按照「中庸之道」虚心自省，正诚修身就能认识世界和主宰世界，在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。 文章以儒家思想为准绳，力倡「仁政」「礼治」，反对论诈之行，认为战国乱世，就是因为「谋作用，而仁义之路塞」造成的，在创作风格上也跟欧阳修相近，主张「文以明道」，把欧阳修的「事信，言文」观点扩广到史传文学和碑铭文学上。明代归有光在《文章指南》中曾作如是说：「文章意全胜者，词意朴而文意高。意不胜者，词意华而文意鄙，为曾子固《战国策目录序》无一奇语，无一怪字，读之乃太羹元酒，不觉至味存焉，真大手笔也。」
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