古诗词大全 苏轼《赠写御容妙善师》原文及翻译赏析
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篇首语：好汉凭志强，好马凭胆壮。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全 苏轼《赠写御容妙善师》原文及翻译赏析相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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古诗词大全 苏轼《赠写御容妙善师》原文及翻译赏析
赠写御容妙善师原文：
忆昔射策干先皇，珠帘翠幄分两厢。紫衣中使下传诏，跪捧冉冉闻天香。仰观眩晃目生晕，但见晓色开扶桑。迎阳晚出步就坐，绛纱玉斧光照廊。野人不识日月角，仿佛尚记重瞳光。三年归来真一梦，桥山松桧凄风霜。天容玉色谁敢画，老师古寺昼闭房。梦中神授心有得，觉来信手笔已忘。幅巾常服俨不动，孤臣入门涕自滂。元老侑坐须眉古，虎臣立侍冠剑长。平生惯写龙凤质，肯顾草间猿与獐。都人踏破铁门限，黄金白璧空堆床。尔来摹写亦到我，谓是先帝白发郎。不须览镜坐自了，明年乞身归故乡。
赠写御容妙善师注释
写御容：临摹皇帝的遗容。妙善：画师名。射策：汉选贤良的形式中使：皇帝下诏所征求者，敕号为中使。天香：朝廷上所燃的香。迎阳：开封宫城门名，在东北向。绛纱：红灯笼。玉斧：皇帝仪仗队所用之具，大七八寸。日月角：王者相貌。重瞳光：世传舜和项羽皆重瞳。代帝王之相。幅巾：头巾。此句言画面上皇帝的服装。龙凤质，指皇帝肖像。猿与瘴：代民间平民。铁门限：唐永福寺之门槛以铁皮裹之，人称铁门限。此句意谓市人皆来求妙善画师作画。自了：唯图自身，不顾其他。
赠写御容妙善师赏析
这是一首赠诗。开头回忆早年朝中旧事，表达对先皇的眷恋。中间称赞妙善宫中写真如生。结尾点明自己人老发白，已有归乡之志。 诗词作品：赠写御容妙善师 诗词作者：【宋代】苏轼
古诗词大全 苏轼《送参寥师》原文及翻译赏析
送参寥师原文：
上人学苦空，百念已灰冷。剑头唯一吷，焦谷无新颖。胡为逐吾辈，文字争蔚炳？新诗如玉屑，出语便清警。退之论草书，万事未尝屏。忧愁不平气，一寓笔所骋。颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。成酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。
送参寥师翻译及注释
翻译韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。
注释１苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有「四大皆空」之说。《维摩经·弟子品》：「五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。」 ２剑头唯一吷：《庄子·则阳》：「夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。」意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。３焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：「如焦谷芽，如石女儿。」颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。４蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？５这两句是称赞参寥子诗写得好。６退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：「往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。」这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。７浮屠人：出家人。８身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：「今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？」这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发「豪猛」，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接「退之」而来。９不然：是对前面所说的高闲由于无以发「豪猛」之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。十这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。
送参寥师赏析
此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到「诗法不相妨」上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： 「说禅作诗，本无差别。」固然，要把二者的「本无差别」处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 「心生则种种法生，心灭则种种法灭」，诗歌亦宣称「一切景语皆情语」，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：「禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。」另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求「直寻」的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而「学诗浑似学参禅」一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。 诗词作品：送参寥师 诗词作者：【宋代】苏轼 诗词归类：【叙事】、【议论】
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