古诗词大全 《射稽之讴》(韩非)文言文翻译成白话文
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古诗词大全 《射稽之讴》(韩非)文言文翻译成白话文
作者或出处：韩非 古文《射稽之讴》原文： 宋王与齐仇也，筑武宫。讴癸倡，行者止观，筑者不倦，王闻，召而赐之。对曰：「臣师射稽之讴又贤于癸。」 王召射稽使之讴，行者不止，筑者知倦。王曰：「行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？」对曰：「王试度其功。」癸四板，射稽八板；擿其坚，癸五寸，射稽二寸。
《射稽之讴》现代文全文翻译： 宋国的国王和齐国有仇，（宋王）建练武场。名叫癸的歌手唱歌，走路的人停下来观看，干活的人不知道疲倦，宋王听说了，召见他并赏赐了他。（癸）回答说：「我的老师射稽唱的歌比我的更好。」 宋王召见射稽让他唱歌，走路的人不停下来，干活的人知道疲倦。宋王说：「走路的人不停下来，干活的人知道疲倦，他的歌声不比癸强吗，为什么呢？」（癸）回答说：「国王您请测试它的功效。」癸唱歌时干活的人筑墙夹四块板，射稽唱歌时夹八块；用砸的方式检查墙的坚硬度，癸唱歌时筑的墙砸进去五寸，射稽唱歌时筑的墙砸进去二寸。 【注释】 [1]讴（ōu）：歌唱。 [2]倡：通「唱」。 [3]擿（zhī）：投掷，砸。古诗词大全 《廉耻》(顾炎武)文言文翻译成白话文
作者或出处：顾炎武 古文《廉耻》原文： 《五代史·冯道传·论》曰：「礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。」善乎，管生之能言也！礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？ 然而四者之中，耻尤为要，故夫子之论士曰：「行己有耻。」孟子曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」又曰：「耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉。」所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。 吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也！ 顷读颜氏家训，有云：「齐朝一士夫尝谓吾曰：『我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。』吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。」嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！ 罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：「凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。」《尉缭子》言：「国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。」而太公对武王：「将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！」《后汉书》：张奂为安定属国都尉，「羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：『使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。』悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行」。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。 杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作「廉耻将」。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！
《廉耻》现代文全文翻译： 五代史冯道传评论说：「礼、义、廉、耻，是国家的四个纲纪；这四个纲纪不能伸张，国家就会灭亡。」说得好啊！管仲如此善于立论啊！礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。人如果像这样，那么灾祸、颓败、变乱、灭亡，也就没有不降临的了。何况身为大臣若是没有什么不贪取，没有什么不敢做的，那么天下那有不混乱，国家那有不灭亡的道理呢？ 可是在这四个纲纪当中，知耻是最为重要的，所以孔子的在谈论士人的道理时说：「对自己的所作所为要有羞耻心。」孟子说：「人不可以没有羞耻心。能将无耻视为最可耻的事,则终身必能远离耻辱。」又说：「羞耻心对于人是很重要的，从事投机应变巧术的人，是没什么事情会感到羞耻的。」他们会这么说的原因，是由于一个人如果不廉洁，到了违背礼节损害道义的地步，那原因都是出自于没有羞耻心啊。所以身为士大夫如果没有羞耻心，这可说是国家的耻辱。 我看夏商周三代以后，世风衰退，正道也没落了，背弃礼义，舍去廉耻，不是一天一夜的缘故所造成。可是在岁暮天寒时节松柏仍旧坚持到最后凋谢，在风雨交加的日子，公鸡依然不停地啼鸣报晓，而在那众人都昏睡沈迷的时候，当然也不会没有特别清醒的人啊！ 我最近阅读颜氏家训，其中有段内容说：「齐朝有一个士大夫，曾经告诉我说：『我有一个儿子，年纪已经十七岁了，略微懂得一些书表奏章，教他说鲜卑话，以及弹奏琵琶，也快要熟练理解了，凭著这些本事，去侍奉王公卿相，没有不疼惜他的。』我当时低着头不回答。真是奇怪啊！这个人这样教导孩子！倘若用这种卑鄙的方式，去换取富贵，如果循着这样的学习过程就能够求得公卿宰相的高位，我也不希望你们这样做！」可叹啊！颜之推是因为没有办法避免，才在混乱的时局中做官，尚且说出这番话来，还存有小宛诗人不同流合污的心情，那些鬼鬼祟祟讨好当今异族的人，能不感到惭愧吗？ 罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。 古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说：「凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。」《尉缭子》说：「一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。」而太公望对答武王则说：「有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？」《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，「羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：『即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。』把金和马全部退还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。」唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。 杜子美诗道：「安得廉颇将，三军同晏眠！」有一种刻本作「廉耻将」。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！相关参考
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