古诗词大全 《咏怀》(阮籍)诗篇全文翻译
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篇首语：不患人之不己知，患不知人也。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全 《咏怀》(阮籍)诗篇全文翻译相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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古诗词大全 《咏怀》(阮籍)诗篇全文翻译
咏怀 阮籍 系列：古诗三百首 咏怀 夜中不能寐， 起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月， 清风吹我襟。 孤鸿号外野， 翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？ 忧思独伤心。 注释 １《咏怀诗》是阮籍生平诗作的总题，不是一时所作。大多写生活的感慨，不外说人生祸福无常，年寿有限，要求超脱利禄的圈子，放怀远大。也有对当时政治的刺讥，但写得很隐晦 ２夜中不能寐， 起坐弹鸣琴：此二句化用王粲《七哀诗》诗句：「独夜不能寐，摄衣起抚琴。」意思是因为忧伤，到了半夜还不能入睡，就起来弹琴。夜中，中夜、半夜。 ３薄帷鉴明月：明亮的月光透过薄薄的帐幔照了进来。鉴，照。薄帷，薄薄的帐幔。 ４翔鸟：飞翔盘旋著的鸟。鸟在夜里飞翔正因为月明。 ５北林：《诗经·秦风·晨风》：「鴥（yu）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！」后人往往用「北林」一词表示忧伤。 ６号：鸣叫、哀号。 鉴赏 阮籍的诗大量运用了比兴象征、神话传说、以景寓情、借古讽今等表现手法，曲折隐晦地抒写愤世嫉俗、感慨郁闷的内心世界，形成了言近旨远的艺术风格。 阮籍是「正始之音」的代表。他的《咏怀》82首是十分有名的抒情组诗。其中有些诗反映了诗人在险恶的政治环境中，在种种醉态、狂态掩盖下的内心的无限孤独寂寞、痛苦忧愤。有些诗表现了诗人害怕政治风险，希冀避世远祸的思想面貌；有些诗借古讽今，寄托了对时政的抨击或感慨，表现了诗人对国事的关切；还有些诗嘲讽了矫揉造作的虚伪的礼法之士。总的来说，阮籍的《咏怀》诗以「忧思独伤心」为主要基调，具有强烈的抒情色彩。在艺术上多采用比兴、寄托、象征等手法，因而形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。 这是阮籍八十二首五言《咏怀诗》中的第一首。诗歌表达了诗人内心愤懑、悲凉、落寞、忧虑等复杂的感情。不过，尽管诗人发出「忧思独伤心」的长叹，却始终没有把「忧思」直接说破，而是「直举情形色相以示人」，将内心的情绪含蕴在形象的描写中。冷月清风、旷野孤鸿、深夜不眠的弹琴者，将无形的 「忧思」化为直观的形象，犹如在人的眼前耳畔。读者可从诗中所展示的「情形色相」中感受到诗人幽寂孤愤的心境。但是那股「忧思」仅仅是一种情绪、一种体验、一种感受，人们可以领略到其中蕴涵的孤独、悲苦之味，却难以把握其具体的内容。「言在耳日之内，情寄八荒之外」，即是此诗显著的特点。 其实，如果能透彻地了解阮籍其人，此诗也并不难解。阮籍「本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常」（《晋书·阮籍传》）。正如他「醉六十日」，以使文帝之「为武帝求婚于籍」，终于「不得言而止」（同上）一样，「酣饮」不过是他用以逃避现实的手段，内心的痛苦却是无法排遣的。史书中「时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反」的描写，就正是他痛苦内心的深刻表现。所以这首诗，只要看他「孤」「独」二字，就不难「曲径通幽」了。 此诗起首，诗人就把读者引入了一个孤冷凄清的夜境：「夜中不能寐，起坐弹鸣琴」，「酣饮为常」的诗人在此众生入梦之时，却难以入睡，他披衣起坐，弹响起了抒发心曲的琴弦。这是从实景来理解。然而，也不妨把这「夜」看成是时代之夜，在此漫长的黑夜里，「众人皆醉我独醒」，这伟大的孤独者，弹唱起了具有里程碑意义的诗章。「英风截云霓，超世发奇声」（《其六十一》）呵！这两句诗，实际上是化用王桀《七哀诗》诗句：「独夜不能寐，摄衣起抚琴」。 三四句诗人进一步描写这个不眠之夜。清人吴淇说：「『鉴』字从『薄』字生出……堂上止有薄帷。……堂上帷既薄，则自能漏月光若鉴然。风反因之而透入，吹我衿矣」（《六朝诗选定论》）。进一步，我们还可以从这幅画面的表层意义上，感受到诗人的旨趣。诗人写月之明，风之清，正衬托了自己的高洁不群；写「薄帷」、写「吹我襟」，真让人感觉冷意透背。这虽非屈子那种「登昆仑兮食玉英」的浪漫境界，但那种特立危行，不被世俗所理解的精神却是一致的。 五六句，诗人着重从视觉、感觉的角度描写，五六句不但进一步增加了「孤鸿」「翔鸟」的意象，而且在画面上增添了「号」「鸣」的音响。这悲号长鸣的「孤鸿」「翔鸟」既是诗人的眼之物、眼前之景，又同时是诗人自我的象征，它孤独地飞翔在漫漫的长夜里，唱着一曲哀伤的歌。「北林」化用《诗经》「鴥（「音郁」）彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦」（《秦风·晨风》）之典，从而暗含了思念与忧心之意。「北林」与「外野」一起进一步构成了凄清幽冷之境界。 结尾二句「徘徊将何见，忧思独伤心」，诗人的笔触从客体的自然回复到主观的自我，有如庄周梦为蝴蝶后「蘧（音「渠」）蘧然而觉」，心里有无限感慨，却又无处诉说，他也许想到许多许多：「壮士何慷慨，志欲威八荒」（《其三十九》），却「终身履薄冰，谁知我心焦」（《其三十三》），「独坐空堂上，谁可与亲者」（《其十七》）。诗人只能永远得不到慰藉，只能是无限的忧思，孤独地徘徊，永恒的悲哀。 纵观全诗，似是「反复零乱，兴寄无端」（沈德潜语），「如晴云出岫，舒卷无定质」（王夫之语），但如果把握了诗人「悲在衷心」的旨趣，就自可理解这首「旷世绝作」。「言在耳目之内，情寄八荒之表」，钟嵘在《诗品》中对阮籍诗的评价，当是不易之论吧！
古诗词大全 阮籍《咏怀八十二首·其三十二》原文及翻译
咏怀八十二首·其三十二原文：
朝阳不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。人生若尘露，天道邈悠悠。齐景升丘山，涕泗纷交流。孔圣临长川，惜逝忽若浮。去者余不及，来者吾不留。愿登太华山，上与松子游。渔父知世患，乘流泛轻舟。
咏怀八十二首·其三十二鉴赏
「朝阳不再盛，白日忽西幽」，首二句从象征时光流逝的白日写起。句式与曹植《赠徐干》中「惊风飘白日，忽然归西山」相同，表现出光景西驰，白驹过隙，盛年流水，一去不再的忧生感情。只不过阮诗未写「白日」匿于何处，曹诗落实是「西山」。一偏于形象、一偏于说理；一重在写景起兴，一重在寓意象征故也。「去此若尘露，天道邈悠悠」，闻人倓说「去此」指「去魏盛时」，谓曹魏之盛在俯仰之间转瞬即逝。由此可知，首句「朝阳」、「白日」之谓，不仅象征时光袂忽，且有喻指曹魏政权由显赫繁盛趋于衰亡，一去不返，终归寂灭的深层寓意。在这里，诗人把人生短促的挽歌与曹魏国运式微的感叹交融在一起，双重寓意互相交叉、互相生发，置于诗端而笼罩全篇，下十二句，均受其统摄。
先是「人生若尘露」二句，以「人生——天道」的强烈对比，写人生与国运的短促。在「悠悠」天道和永恒的宇宙中，曹魏政权都去若俯仰，何况区区一介寒士，不过如尘似露，顷刻消亡罢了。
下「齐景升丘山」四句，再用齐景公惜命，孔子伤逝的典故，极写人生与国运的短促。《韩诗外传》曾记载齐景公游牛山北望齐时说：「美哉国乎？郁郁泰山！使古而无死者，则寡人将去此而何之？」言毕涕泪沾襟。《论语·子罕》则记载孔子对一去不返的流水说：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」在齐景公登牛山，见山川之美，感叹自身不永痛哭和孔子对流水的惜逝中，诗人对个人命运和对国运的双重忧虑，比先前的比喻和对比更深了一层。
如此袂忽的人世，诗人将如何自保？值此深重的忧患，诗人又如何解脱？「去者余不及，来者吾不留」十字，乃大彻大悟语。末六句，诗人断《楚辞·远游》、《庄子·渔父》两章而取其文意。前四句，取《远游》「往者余弗及兮，来者吾不闻」，「闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则」句意，谓：三皇五帝既往，我不可及也；后世虽有圣者出，我不可待也。不如登太华山而与赤松子游。赤松子是古代传说中的仙人，与仙人同游而有出世之想，语出《史记·留侯世家》：「愿弃人间事，从赤松子游。」末二句隐括《渔父》句意，表明要摆脱「怀汤火」、「履薄冰」（第三十三首《咏怀·一日复一夕》）的险恶处境，籍以自保和解脱，只有跟从赤松子，追随渔父，即或仙或隐，远离尘世之纷扰，庶几可以避患远祸，得逍遥之乐。——然而这不过是一时的幻想。仙则无据，隐亦不容，所以终究还是要跌回前面所描写的阴暗世界。
阮籍生当魏晋易代之际，统治集团内部的矛盾斗争日趋残酷激烈。司马氏为篡魏自代，大肆杀戮异己，朝野人人侧目，亦人人自危，诗人也屡遭迫害。既要避祸全身，又要发泄内心的忧患与愤懑，因此，只能以曲折隐晦的方式，以冷淡的语言表达炽热的感情；以荒诞的口吻表现严肃的主题。这首诗即运用神话、典故、比兴和双重寓意的写法，致使其诗意晦涩遥深，雉以索解。钟嵘《诗品》说阮籍《咏怀诗》「厥志渊放，归趣难求」。可谓诗界知己。
诗词作品：咏怀八十二首·其三十二 诗词作者：【魏晋】阮籍 诗词归类：【感叹】、【人生】、【命运】、【忧国】
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