古诗词大全《韩愈讳辩》(韩愈)诗篇全文翻译

Posted 2022-11-07 孔子

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古诗词大全《韩愈讳辩》(韩愈)诗篇全文翻译

韩愈讳辩韩愈系列：唐宋八大家文选韩愈讳辩

【原文】愈与李贺书，劝贺举进士１。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰２：「贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。」听者不察也，和而倡之３，同然一辞４。皇甫浞曰５：「若不明白６，子与贺且得罪７。」愈曰：「然。」律曰：「二名不偏讳８。」释之者曰：「谓若言『征』不称『在』言『在』不称『征』是也９。」律曰：「不讳嫌名十。」释之者曰：「谓若『禹与雨』，『丘与』之类是也。」今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳；孔子不偏讳二名；《春秋》不讥不讳嫌名。康王钊之孙实为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳「昔」。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名「彻」为「通」，不闻又讳车辙之「辙」为某字也？讳吕后名「雉」为「野鸡」，不闻又讳治天下之治为某字也。今上章及诏，不闻讳「浒」、「势」、「秉」、「机」也。惟宦官宫妾乃不敢言「谕」及「机」，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？凡事父母，得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名，则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜。胜周公、孔子、曾参，乃比于宦官宫妾，即是宦者宫妾之行孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？

【注释】１李贺：字长吉，河南昌谷（今河南宜阳）人。中唐著名诗人，颇得韩愈赏识。举进士：应进士科考试。２毁之：诋毁他。３不察：不加分辨。和而倡之：随声附和。４同然一辞：众口一词。５皇甫浞（zhuo）：字持正，睦州新安（今浙江淳安）人。元和进士，曾任工部郎中。６明白：讲清楚。７且得罪：将要得到无视「避讳」这种礼法习俗的罪名。８二名不偏讳：名字中的两个字不单避讳其中的一个字。９言『征』不称『在』：孔子之母名征在，孔子在用到这两个字时，用了「征」字就不连用「在」字。十不讳嫌名：不避讳与名字声音相同或相近的字。作法制：制定礼法制度，此指避讳的各种具体办法。康王钊：周康王名剑。之孙实为昭王：其孙名瑕，后谥昭王。曾参：字子舆，孔子弟子，事亲至孝，性又谨慎，每日必三省其身。以其学传子思，子思传孟子，后世称之为「宗圣」。曾皙：名点，春秋时鲁国人，孔子弟子，曾参之父。汉讳武帝名「彻」为「通」：汉武帝名彻，汉代为避其讳，改「彻」为「通」。如「蒯彻」改为蒯通，「彻侯」改为通侯。今上章及诏：当今臣下给皇帝的奏章和朝廷发布的诏令。浒：唐高祖李渊小名虎。势：唐太宗名世民。秉：唐高祖李渊之父名昺。机：唐玄宗名隆基。谕：唐代宗名豫。机：唐玄宗名隆基。故当时宦官、宫妾不敢说「谕」和「机」。君子：泛指品德端正的知识分子。言语行事：说话、办事。无讥：不受别人讥讽嘲笑。卒不可胜：最终也不可超越。比于：并列于。

【译文】我写信给李贺，劝他参加进士考试。李贺准备考进士，已有点名气，与他争名的人攻击他，说：「李贺的父亲名叫晋肃，李贺不参加进士考试是对的，劝他应试的人是不对的。」听了这话的人也不加分析考虑，随声附和，异口同声。皇甫浞对我说：「如果不把这件事分辨清楚，您与李贺将蒙受罪名。」我回答：「是这样。」「嫌名律」规定：「两个字的名字只避讳其中的一个字。」解释律令的人说：「孔子的母亲名『征在』，言『征』字不言『在』字，言『在』字不言『征』字。」律令又说：「不避讳同音字。」解释的人说：「是指例如『禹』字与『雨』字，『丘』字与『』字这一类。」如今李贺的父亲名晋肃，李贺去参加进士考试，是犯了「二名律」呢？还是犯了「嫌名律」呢？父亲名叫晋肃，儿子就不能考进士，如果父亲名字叫「仁」，儿子就不能做人了吗？避讳是从什么时候开始的呢？创立礼法制度来教化天下的人，不就是周公、孔子吗？周公作诗不避讳父兄之名，孔子对他母亲的名字「征在」的单字出现也不避讳，《春秋》中也不讥讽不避讳同音字。周康王姬钊的孙子，谥号为昭王。曾参的父亲名叫皙，曾参也不讳「昔」字。周朝有个人叫骐期，汉朝有个人叫杜度，像这种情况他们的儿子应如何去避讳？是避讳同音，连姓都改了呢？还是不避讳与名字同音的字呢？汉朝为避讳武帝刘彻的名字彻，就将「彻」改为「通」，但没听说他们将车辙的「辙」字改成什么字。为了避讳吕后的名字雉将「雉」叫做「野鸡」，但没听说又将治理天下的治字改成什么字。现在的奏章和诏书，没有听到避讳「浒」、「势」、「秉」、「机」这几个字。只有宦官宫女们，才不敢说「谕」字和「机」字，认为说了就是触犯了代宗与玄宗的名讳。君子谈话做事，应遵守什么礼法呢？现经过对律令的质询，对国家典章的稽考，李贺去考进士是可以呢？还是不可以呢？凡是侍奉父母能如曾参那样，就无可指责了。做人能够像周公、孔子，也算是到顶点了。现今的读书人，不努力学习曾参、周公、孔子的品行，却在避讳父母名字这一点上，要超过曾参、周公、孔子，足见他们的糊涂了。那周公、孔子、曾参，终究是超越不了的。要在避讳上超越周公、孔子、曾参，就是在与宦官宫女攀比了。那么这些宦官宫女对他们亲人的孝顺，还能胜过周公、孔子、曾参吗？

【评析】封建时代，对于帝王和尊长的名字，需用其他字代替，而不能直接写或说，这叫做避讳。如果有人违犯便会受到批判。所以，才华横溢的诗人李贺，只因为他父亲的名字晋肃的「晋」与进士的「进」同音，便不能参加进士科考试而取得功名。对此，韩愈十分气愤，在此文中，他虽然不敢直接反对避讳，但引用经典和法律，对避讳过多表示反对。

古诗词大全《杜甫诗选附录杜工部草堂诗话》(杜甫)诗篇全文翻译

杜甫诗选附录杜工部草堂诗话杜甫系列：杜甫诗选|杜甫诗集杜甫诗选附录杜工部草堂诗话

宋·蔡梦弼著 ○名儒嘉话凡二百余条

淮海秦少游《韩愈论》曰：「杜子美之于诗，实积众流之长，适当其时而已。昔苏武李陵之诗长于高妙，曹植刘公干之诗长于豪逸，陶潜阮籍之诗长于冲澹，谢灵运鲍照之诗长于峻洁，徐陵庚信之诗长于藻丽，于是子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲澹之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之作所不及焉。然不集诸家之长，子美亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶？《孟子》曰：『伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之所谓集大成。』呜呼！子美亦集诗之大成者欤？」凤台王彦辅《诗话》曰：唐兴，承陈隋之遗风，浮磨相矜，莫崇理致。开元之间，去雕篆，黜浮华，稍裁以雅正。虽句绘章，人既一概，各争所长。如大羹玄酒者，薄滋味；如孤峰绝岸者，骇郎庙；稼华可爱者，乏风骨；烂然可珍者，多玷缺。逮至子美之诗，周情孔思，千汇万状，茹古涵今，无有涯涘，森严昭焕，若在武库，见戈戟布列，荡人耳目，非特意语天出，尤工于用字，故卓然为一代冠，而历世千百，脍炙人口。予每读其文，窃苦其难晓。如《义鹘行》「巨颡拆老拳」之句，刘梦得初亦疑之，后览《石勒传》，方知其所自出。盖其引物连类，掎摭前事，往往如是。韩退之谓「光焰万丈长」，而世号「诗史」，信哉！东坡苏子瞻《诗话》曰：「太史公论诗，以为《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。以予观之，是特识变风、变雅耳，乌睹诗之正乎？昔先王之泽衰，然后变风发乎情。虽衰而未竭，是以犹止于礼义，以为贤于无所止者而已。若夫发于性，止于忠孝者，其诗岂可同日而语哉！古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤？」后山陈无己《诗话》曰：「黄鲁直言：『杜子美之诗法出审言，句法出庾信，但过之耳。』」苕溪胡元任曰：「老杜亦自言『吾祖诗冠古』，则其诗法乃家学所传耳。」《诗眼》曰：「古人学问，必有师友渊源。汉杨恽一书，迥出当时流辈，则司马迁外甥故也。自杜审言已自工诗，当时沈佺期、宋之问等同在儒馆为交游，故杜甫律诗布置法度，全学沈佺期，更推广集大成耳。沈有云：『云白山青千万里，几时重谒圣明君。」甫云：「云白山青万余里，愁看直北是长安。沈有云：『人如天上坐，鱼似镜中悬。』甫云：『春水船如天上坐，老年花似雾中看。』是皆不免蹈袭前辈，然前余杰句，亦未易优劣也。」山谷黄鲁直《诗话》曰：「船如天上坐，人似镜中行。『船如天上坐，鱼似镜中悬。』沈云卿之诗也。云卿得意于此，故屡用之。老杜『春水船如天上坐』，祖述佺期之语也，继之以『老年花似雾中看』，盖触类而长之也。」苕溪胡元任曰：「沈云卿之诗，源于王逸少《镜湖诗》所谓『山阴路上行，如在镜中游』之句。然李太白《入青溪山》诗云：『人行明镜中，鸟度屏风里。』虽有所袭，语益工也。」《诗眼》曰：「黄鲁直谓文章必谨布置。以此概考古人法度，如杜子美《赠韦见素》诗云：『纨裤不饥死，儒冠多误身。』此一篇立意也，故使人静听而具陈之耳。自『甫昔少年日』至『再使风俗淳』，皆方言儒冠事业也。自『此意竟萧条』至『蹭蹬无纵鳞』，言误身事也。则意举而文备，故已有是诗矣。然必言其所以见韦者，于是以『厚愧』『真知』之句。所以真知者，谓传诵其诗也。然宰相职在荐贤，不当徒爱人而已，士固不能无望，故曰『窃效贡公喜，难甘原宪贫』。果不能荐贤，则去之可也，故曰『焉能心怏怏，只是走踆，又将入海而去秦也。然其去也，必有迟迟不认之意，故曰『尚怜终南山，回首清渭滨』。则所知不可以不别，故曰『常拟报一饭，况怀辞大臣』。夫如此，是可以相忘于江湖之外，虽见素亦不得而见矣，故曰『白鸥波浩荡，万里谁能驯』终焉。此诗布置最得正体，如官府甲第，堂房室，各有定处，不可乱也。」又云：「诗有一篇命意，有句中命意。如老杜《上韦见素》诗，布置如此，是一篇命意也。至其道迟迟不忍去之意，则曰『尚怜终南山，回首清渭滨』；其道欲与见素别，则曰『常拟报一饭，况怀辞大臣』。此句中命意也。盖如此，然后可以顿锉高雅矣。」凤台王彦辅《尘史》曰：「杜审言，子美之祖也。唐则天时，以诗擅名，与宋之问相唱和。其诗有『绾雾清条弱，牵风紫蔓长』，又有『寄语洛城风月道，明年春色倍还人』之句。若子美『林花带雨胭脂落，水荇牵风翠带长』，又云『传语风光共流转，暂时相赏莫相违』，虽不袭取其意，而语脉盖有家法矣。」《文昌杂录》曰：「唐岁时节物，元日则有屠苏酒、五辛盘、校牙饧，人日则有煎饼，上元则有丝笼，二月二日则有迎富贵果子，三月三日则有镂人，寒食则有假蓊鸡球、镂鸡子、千堆蒸饼、饧粥，四月八日则有糕糜，五月五日则有百索粽子，夏至则有结杏子，七月七日则有金针、织女台、乞巧果子，八月一日则有点灸杖子，九月九日则有茱萸、菊花酒、糕，腊日则有口脂、面药、澡豆，立春则有采胜、鸡、燕、生菜。杜甫《春日》诗：『春日春盘细生菜。』又曰：『胜里金花巧奈寒。『《重阳》诗曰：『茱萸赐朝士。』《腊日诗》曰：『口脂面药随恩泽。』是皆记当时之所重也。」《金石录》曰：「唐《六公咏》，李邕撰，胡履灵书。余初读杜甫《八哀》诗云：『朗咏《六公》篇，忧来豁蒙蔽。』恨不见其计。晚得石本。其文辞高古，真一代佳作也。六公者，五王各为一章，狄丞相为一章。」秦少游《诗话》曰：「曾子固文章妙天下，而有韵者辄不工。杜子美长于歌诗，而无韵者几不可读。」梦弼谓无韵者若《课伐木诗序》之类是也。《遯斋闲览》曰：「杜子美之诗，悲欢骄泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可。故其诗有平淡简易者，有绵丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾以下原缺之马者。不可以对「麒麟」。然寄贾岳州严巴州两阁老云：「貔虎闲金甲，麒麟受玉鞭。」以「貔虎」对「麒麟」为正对矣。《哭韦晋之》云：「鹏鸟长沙讳，犀牛蜀郡怜。」以「鹏鸟」对「犀牛」为正对矣。子美岂不知对属之偏正邪？盖其纵横出入无不合也。后山陈无己《诗话》曰：「杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工耳。」石林叶梦得《诗话》曰：「禅宗谓云门有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏为学子言：老杜诗亦有此三种语，但先后不同，以『波飘菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红』为涵盖乾坤句，以『落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深』为随波逐浪句，以『百年地迥柴门辟，五月江深草阁寒』为截断众流句。若有解此，当与渠同参。」山谷黄鲁直《诗话》曰：「子美作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓杜韩自作此语耳。古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。」《漫叟诗话》曰：「诗中有拙句，不失为奇作。若子美云『两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天』之句是也。」苕溪胡元任《丛话》曰：「律诗有扇对格，第一与第三句对，第二与第四句对。如少陵《台州郑司户苏少监》诗云『得罪台州去，时危弃硕儒。移官蓬阁后，谷贵殁潜夫』，东坡苏子瞻《和郁孤台》诗云『邂逅陪车马，寻芳谢朓州。凄凉望乡国，得句仲宣楼』之类是也。」《漫叟诗话》曰：「杜诗有『自天题处湿，当暑著来清』，自天、当暑乃全语也。东坡苏子瞻诗云：『公独未知其趣耳，臣今时复一中之。』可谓青出于蓝。」苕溪胡元任《丛话》曰：「子瞻此诗，戏徐君猷孟亨之皆不饮酒，不止天生此对，其全篇用事亲切，尤可喜。诗云：『孟嘉嗜酒桓温笑，徐邈狂言孟德疑。公独未知其趣耳，臣今时复一中之。风流自有高人识，通介宁随薄俗移。二子有灵应抚掌，吾孙还有独醒时。』皆徐孟二人事也。」《吕氏童蒙训》曰：「陆士衡《文赋》：『立片言以居要，乃一篇之警策。『此要论也。文章无警策，则不足以传世，盖不能竦动世人。如杜子美及唐人诸诗，无不如此。但晋宋间人专致力于此，故失于绮靡，而无高古气味。子美诗云：『语不惊人死不休。』所谓惊人语，即警策也。」蔡绦《西清诗话》曰：「子美《洞庭》诗云：『吴楚东南坼，乾坤日夜浮。『不知子美胸中吞几云梦也。」三山老人《胡氏语录》曰：「子美《慈恩寺塔》诗乃讥天宝时事也。山者，人君之像。『泰山忽破碎』，则人君失道矣。贤不肖混肴，而清浊不分，故曰『泾渭不可求』。天下无纲纪文章，而上都亦然，故曰『俯仰但一气，焉能辨皇州』。于是思古之贤君不可得，故曰『回首叫虞舜，苍梧云正愁』。是时明皇方耽于淫乐而不已，故曰『惜哉瑶池饮，日宴昆仑丘』。贤人君子多去朝廷，故曰『黄鹄去不息，哀鸣何所投』。惟小人贪窃禄位者在朝，故曰『君看随阳雁，各有稻粱谋』。」石林叶梦得《诗话》曰：「诗语固忌用巧太过，然缘情体物，自有天然工巧，而不见其刻削之痕。老杜『细雨鱼儿出，微风燕子斜』，此十字殆无一字虚设。细雨著水面为沤，鱼常上浮而淰。若大雨，则伏而不出。燕体轻弱，风猛则不能胜，惟微风乃受以为势，故又有『轻燕受风斜』之句。至若『穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞』，『深深』字若无『穿』字，『款款』字若无『点』字，皆无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不碍其气格超胜。使唐末诸子为之，便当如『鱼跃练江抛玉尺，莺穿丝柳织金梭』体矣。」东坡苏子瞻《诗话》曰：「七言之伟丽者，如子美云：『旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。』『五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。』」尔后寂寞无闻焉。直至欧阳永叔云：『苍波万古流不尽，白鸟双飞意自闲。』『万马不嘶听号令，诸蕃无事著耕耘。』可以并驱争先矣。」《诗眼》曰：「世俗喜绮丽，知文者能轻之。后生好风花，老大即厌之。然文章论当理不当理耳。苟当于理，则绮丽风花，同入于妙；苟不当理，则一切皆为长语。上自齐梁诸公，下至刘梦得、温飞卿辈，往往以绮丽风花累其正气，其过在于理不胜而词有余也。子美云：『绿垂风折笋，红绽雨肥梅。』『岸花飞送客，樯燕语留人。』亦极绮丽，其模写景物，意自亲切，所以妙绝古今。其言春容闲适，则有『穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞』，『落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。』其言秋景悲壮，则有『蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒』，『无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来』。其富贵之词，则有『香回合殿春风转，花覆千官淑景移』，『麒麟不动炉烟转，孔雀徐开扇影还』。其吊古，则有『映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音』，『竹送清溪月，苔移玉座春』。皆出于风花，然穷理尽性，移夺造化。自古诗人，巧即不壮，壮即不巧。巧而能壮，乃如是也矣。」《隐居诗话》曰：「李光弼代郭子仪，入其军，号令不更而旌旗改色。及其亡也，子美哀之云：『三军晦光彩，烈士痛稠叠。』前人谓杜甫之为『诗史』，盖为是也，非但序陈迹、摭故实而已。」崔德符曰：「少陵《八哀》诗可以表里《雅》、《颂》，中古作者莫及也。两纪行诗，发秦州至凤凰台，发同谷县至成都府二十四首，皆以经行为先后，无复差舛。昔韩子苍尝论此诗笔力变化当与太史公诸赞并驾，学者宜常讽诵之。」苕溪胡元任《丛话》曰：「李杜画像，古今诗人题衰亡和。若杜子美，其诗高妙，固不待言，要当知其平生用心处，则半山老人之诗得之矣。若李太白，其高气盖世，千载之下，犹可叹想，则东坡居士之赞尽之矣。半山老人诗云：『吾观少陵诗，谓与元气侔。力能排天斡九地，壮颜毅色不可求。浩荡八极中，生物岂不稠。丑妍钜细千万殊，竟莫见以何雕皱。惜哉命之穷，颠倒不见收。青衫老更斥，饿走半九州。瘦妻僵前子仆后，攘攘盗贼森戈矛。吟哦当此时，不废朝廷忧。尝愿天子圣，大臣各伊周。宁令吾庐独破受冻死，不忍四海赤子寒飕飕。伤屯悼屈止一身，嗟时之人我所羞。所以见公像，再拜涕泗流。推公之心古亦少，愿起公死后之游。』东坡居士赞云：『天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游。麾斥八极隘九州，化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋，开元有道为少留，縻之不可矧肯求。西望太白横峨岷，眼高四海空无人。大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘身，平生不识高将军，手污吾足乃敢瞋，作诗一笑君应闻。』」丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：「贤者豹隐墟落，固当和光同尘，虽舍者争席奚病，而况于杯酒之间哉？陶渊明杜子美皆一世伟人也，每田父索饮，必使之毕其欢尽其情而后去。渊明诗云：『清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁欤，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时偕。』子美诗云：『田翁逼社日，邀我尝春酒。叫妇开大瓶，盆中为吾取。』二公皆有位者也，于田父何拒焉？至于田父有『一世皆尚同，愿君汨其泥』之说，则姑守陶之介，『久客惜人情，如何拒邻叟』，则何妨杜之通乎？」《扪虱新话》：「老杜诗当是诗中《六经》，他人诗乃诸子之流也。杜诗有高妙语，如云：『王侯与蝼蚁，同尽随丘墟。愿闻第一义，回向心地初。』可谓深入理窟。晋宋以来诗人无此句也。『心地初』《庄子》所谓『游心于淡，合气于漠』之义也。」程氏《演繁露》：「老杜《七歌》：『竹林为我啼清昼。』蔡绦以『竹林』为禽名，恐穿凿也。竹本非啼，诗人因其号风若哀，因谓之啼，何必有喙者而后能啼耶！《说文》：竹之夭然，似人之笑，因为『笑』字。竹岂能笑，特以像言尔。非笑而可名以笑。从怀哀者观之，孰谓不得为啼耶？」洪内翰《容斋随笔》云：「古人酬和诗，必答其来意，非若今人为次韵所局也。观《文选》所编何劭张华卢谌刘琨二陆三谢诸人赠答可知已。唐人尤多，不可具载，姑取《杜集》数篇，略纪于此。高适《寄杜公》云：『愧尔东南西北人。』杜则云：『东西南北更堪论。』高又有诗云：『草《玄》今已毕，此外更何言？』则云：『草《玄》吾岂敢，赋或似相如。』严武寄杜云：『兴发会能驰骏马，终须重到使君滩。』杜则云：『枉沐旌麾出城府，草茅无迳欲教锄。』杜公寄严诗云：『何路出巴山，重巖细菊班。遥知簇鞍马，回首白云间。』严答云：『卧向巴山落月时，篱外黄花菊对谁。跋马望君非一度，冷猿秋雁不胜悲。』杜送韦迢云：『洞庭无过雁，书疏莫相忘。』迢云：『相忆无南雁，何时有报章。』杜又云：『虽无南去雁，看取北来鱼。』郭受寄杜云：『春兴不知凡几首。』杜答云：『药里关心诗总废。』皆如钟磬在虡，扣之则应，往来反复，于是乎有余味矣。」黄常明《诗话》：「杜甫有用一字凡数十处不易者，如』缘江路熟俯青郊』，『傲睨俯峭壁』，『展席俯长流』，『杖藜俯沙渚』，『此邦俯要冲』，『四顾俯层巅』，『旄头俯涧瀍』，『层台俯风渚』，『游目俯大江』，『江褴俯鸳鸯』。其余一字屡用若此类甚多，不可具述。」《萤雪丛说》：「老杜诗词，酷爱下『受』字，盖自得之妙，不一而足。如『修竹不受暑』，『轻燕受风斜』，『吹面受和风』，『野航恰受两三人』，诚用字之工也。然其所以大过人者无它，只是平易，虽曰似俗，其实眼前事尔。『老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。』以『老』对『稚』，以其妻对其子，无如此之亲切，又是闺门之事，宜与智者道。」黄常明《诗话》：「数物以个，谓食为吃，甚近鄙俗，独杜屡用：『峡口惊猿闻一个』，『两个黄鹂鸣翠柳』，『却绕井边添个个』；《送李校书》云『临歧意颇切，对酒不能吃』，『楼头吃酒楼下卧』，『但使残年吃饱饭』，『梅熟许同朱老吃』。盖篇中大概奇特，可以映带者也。」《扪虱新话》云：「韩以文为诗，杜以诗为文，世传以为戏。然文中要自有诗，诗中要自有文，亦相生法也。文中有诗，则句语精确，诗中有文，则词调流畅。谢玄晖曰：『好诗圆美流转如弹丸。』此所谓诗中有文也。唐子西曰：『古文虽不用偶俪，而散句之中，暗有声调，步骤驰骋，亦有节奏。』此所谓文中有诗也。观子美到州以后诗，简易纯熟，无斧凿痕，信是如弹丸矣。」黄常明《诗话》：「子美《观打鱼》云：『设网万鱼急。』盖指聚敛之臣，苛法侵渔，使民不聊生，乃万鱼急也。又云：『能者操舟疾若风，撑突波涛挺叉入。』小人舞智趋时，巧宦数迁，所谓『疾若风』也。残民以逞，不顾倾覆，所谓『挺叉入』也。』日暮蛟龙改窟穴，山根膻鲔随云雷。』鱼不得其所，龙岂能安居，君与民犹是也。此与六义比兴何异？『吾徒何为纵此乐，暴戾天物圣所哀。』此乐而能戒，又有仁厚意，亦如『前王作网罟，设法害生成』，不专为取鱼也。退之《叉鱼》曰：『观乐忆吾僚。』异此意矣。」黄常明《诗话》：「贾生终童欲轻事征伐，大抵少年躁锐，使绵历老成，当不如此。昔人欲沉孙武于五湖，斩白起于长平，诚有谓哉！尝爱老杜支：『慎勿吞青海，无劳问越裳。大君先息战，归马华山阳。』又有『安得壮士拘天河，净洗甲兵长不用』，『安得务农息战斗，普天无吏横索钱』，『愿戒兵犹火，恩加四海深。不眠忧战伐，无力正乾坤』。其愁叹忧戚，盖以人主生灵为念。《孟子》以善言陈战为大罪，我战必克为民贼仁人之心，易地皆然。」《扪虱新话》：「陶渊明诗：『采菊东篱下，悠然见南山。』采菊之际，无意于山，而景与意会，此渊明得意处也。而老杜亦曰：『夜阑接软语，落月如金盆。』予爱其意度闲雅，不减渊明，而语句雄健过之。每咏此二诗，便觉当时清景尽在目前，而二公写之笔端，殆若天成，兹为可贵。」《古今词话》：「蜀人《将进酒》，尝以为少陵诗，作《瑞鹧鸪》唱之：『昔时曾从汉梁王，濯锦江边醉几场。拂石坐来衫袖冷，踏花归去马蹄香。当初酒贱宁辞醉，今日愁来不易当。暗想旧游浑似梦，芙蓉城下水茫茫。』」此诗或谓杜甫，或谓鬼仙，或谓曲词，未知孰是。然详味其言，唐人语也。首先有曾从汉梁王之句，决非子美作也。况集中不载，灼可见矣。不知杨曼倩何所据云。三山老人《语录》曰：「子美《送严武还朝》诗云：『公若登台辅，临危莫爱身。』是劝以仗节死义也。」横浦张子韶《心传录》曰：「读子美『野色更无山隔断，山光直与水相通』，已而叹曰：『子美此诗，非特为山光野色，凡悟一道理透彻处，往往境界皆如此也。』」东莱吕居仁曰：『诗每句中须有一两字响，响字乃妙指。如子美『身轻一鸟过』，『飞燕受风斜』，『过』字『受』字皆一句响字也。」丹阳洪景卢《容斋随笔》曰：「张文潜暮年在宛丘，何大圭方弱冠，往谒之。凡三日，见其吟哦老杜《玉华宫》诗不绝口。大圭请其故，曰：『此章乃风雅鼓吹，未易为子言。』大圭曰：『先生所赋，何必减此？』曰：『平生极力模写，仅有一篇稍似之，然未可同日语也。』遂诵其《离黄州》诗，偶同此韵，曰：『扁舟发孤城，挥手谢送者。山回地势卷，天害江面泻。中流望赤壁，石脚插水下。昏昏烟雾岭，历历渔樵舍。居夷实三载，邻里通借假。别之岂无情，老泪为一洒。篙工起鸣鼓，轻橹健于马。聊为过江宿，寂寂樊山夜。』此其音响节奏，固似之矣，读之可默喻也。」横浦张子韶《心传录》曰：「陶渊明辞云：『云无心而出岫，鸟倦飞而知还。』杜子美云：『水流心不竞，云在意俱迟。』若渊明与子美相易其语，则识者往往以谓子美不及渊明矣。观其云『云无心』、『鸟倦飞』，则可知其本意。至于水流而『心不竞』，云在而『意俱迟』，则与物初无间断，气更混沦，难轻议也。」丹阳洪景卢《容斋随笔》曰：「江山登临之美，泉石赏玩之胜，世间佳境也，观者必曰『如画』。至于丹青之妙，好事君子嗟叹之不足者，则又以『逼真』目之。如老杜『人间又见真乘黄』、『时危安得真致此』、『悄然坐我天姥下』、『斯须九重真龙出』、『凭轩忽若无丹青』、『高堂见生鹘』、『直讶松杉冷』、『兼疑菱荇香』之句是也。以真为假，以假为真，均之为妄境耳。人生万事如是，何特此耶！」山谷黄鲁直《诗话》曰：「陶渊明《责子》诗云：『白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。』观渊明此诗，想见其人慈祥戏谑可观也。俗人便谓渊明诸子皆不肖，而渊明愁叹见于诗耳。」又云：「杜子美诗云：『陶潜避俗翁，未必能达道。观其著诗篇，颇亦恨枯槁。达生岂是足，默识盖不早。生子贤与愚，何其挂怀抱。』子美困顿于三川，盖为不知者诟病，以为拙于生事，又往往讥议宗文宗武失学，故聊解嘲耳。其诗名曰《遣兴》，可解也。俗人便谓讥议渊明，所谓痴人前不得说梦也。」东坡苏子瞻《诗话》曰：「仆尝梦见人云是杜子美」，谓仆曰：『世人多误会予《八阵图》诗「江流石不转，遗恨失吞吴」。世人皆以谓先主武侯皆欲与关羽复仇，故恨不能灭吴，非也。我意本谓吴蜀唇齿之国，不当相图，晋之所以能取蜀者，以蜀有吞吴之意，此为恨耳。』」王彦辅《尘史》曰：「子美善用故事及常语，多倒其句而用之，盖如此则语峻而体健。如『露从今夜白』、『月是故乡明』之类是也。」建安严有翼《艺苑雌黄》曰：「刘梦得诗云：『朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧来王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。』朱雀桥乌衣巷，乌衣，谢铁衣也。皆金陵故事。《舆地志》：『晋时王导自立乌衣宅，宋时诸谢曰「乌衣之聚」，皆此巷也。』王氏谢氏乃江左衣冠之盛者，故杜甫诗云『王谢风流远』，又云『从画王谢郎』是也。比观刘斧《摭遗》小说，又曰：王榭，金陵人。世以航海为业。一日海中失船，泛一木登岸。见一翁一妪，皆衣皁。引榭至所居，乃乌衣国也。以女妻之。既久，榭思归，复乘云轩泛海。至其家，有二燕栖于梁上，榭以手招之，即飞来臂上。取片纸书小诗，系于燕尾声曰：『误到华胥国里来，玉人终日苦怜才。云轩飘去无消息，洒泪临风几日回。』来春，燕又飞来榭身上，有诗云：『昔日相逢冥数合，如今睽远是生离。来春纵有相思字，三月天南无雁飞。』至来岁竟不至。因目榭所居为乌衣巷。刘斧乃改『谢』为『榭』，以『王榭』为一人姓名。其言既怪诞，遂托名于钱希白，终篇又取刘梦得诗以实其事。希白不应如此之谬，是直刘斧之妄言耳，不足信也。」凤台王彦辅《尘史》曰：「古之善赋诗者，工于用人语，浑然若出于己意。予于李杜见之。颜延年《赭白马赋》曰：『旦刷幽燕，夕秣荆楚。』子美《天马行》曰：『昼洗须腾泾渭深，夕趋可刷幽并夜。』太白《天马歌》曰：『鸡鸣刷燕暮秣越。』盖皆用颜赋也。韩退之曰：『李杜文章在，光焰万丈长。』信载！」凤台王彦辅《尘史》曰：「世言子美卒于耒阳，故《寰宇记》亦载其坟在县北二里，不知何缘得此。《新唐书》乃称耒阳令遗白酒牛肉，一夕而卒。此承袭传闻而未尝核实故也。得臣观子美侨寄巴峡三岁，大历三年二月始下峡，流寓荆南，徙泊公安。久之，方次岳阳，即四年冬末也。既过洞庭，入长沙，乃五年之春。四月，遇臧玠乱，仓皇往衡阳，抵耒阳，舟中伏枕，又畏瘴疠，复沿湘而下，故有《回棹》之作。其末云：『舟师烦尔送，朱夏及寒泉。』又《登舟将适汉阳》云：『春宅弃汝去，秋帆催客归。』盖《回棹》在夏末，此篇已入秋矣。继之以《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》云：『北归冲雨雪，谁悯敝貂裘。』则子美北还之迹，见此三篇为详，安得卒于耒阳耶？要其卒当在潭岳之间，秋冬之际。按元微之《子美墓志》称：『子美之孙嗣业，启子美之柩，襄袝事于偃师，途次于荆，拜余为志，辞不能绝。』其系略曰：『严武状为工部员外郎，参谋军事。旋又弃去，扁舟下荆楚，竟以寓卒，旅殡耒阳。』」丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜寄身于兵戈骚屑之中，感时对物，则悲伤系之，如『感时花溅泪』是也，故作诗多用一『自』字。《田父泥饮》诗云：『步屉随春风，村村自花柳。』《遣兴》诗云：『愁眼看霜露，寒城菊自花。』《忆弟》诗云：『故园花自发，春日鸟还飞。』《日暮》诗云：『风月自清夜，江山非故园。』《籐王亭子》诗云：『古墙犹竹色，虚阁自松声。』言人情对景，自有悲喜，而初不能累无情之物也。」临川王介甫曰：「老杜云：『诗人觉来往。』下得『觉』字大好。』暝色赴春愁。』下得『赴』字大好。若下『见』字『起』字，即小儿言语。足见吟诗要一字两字工夫也。」丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：「子美《曹将军丹青引》云：『将军魏武之子孙，于今为庶为清门。』元微之《去杭州》诗亦云：『房杜王魏之子孙，虽及百代为清门。』则知子美于当时已为诗人所钦伏如此。残膏余馥，沾丐后人，宜哉！故微之云：『诗人已来，未有如子美者也。』」莆阳郑景韦《离经》曰：「李谪仙，诗中龙也，矫矫焉不受约束。杜子美则麟游灵囿，凤鸣朝阳，自是人间瑞物。二豪所得，殆不可以优劣论也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「子美诗以后二句续前二句处甚多。如《喜弟观到》诗云：『待尔嗔乌鹊，抛书示鹡鸰。枝间喜不去，原上急曾经。』《晴诗》云：『啼乌争引子，鸣鹤不归林。下食遭泥去，高飞恨久阴。』《江阁卧病》诗云：『滑忆雕菰饭，香闻锦带羹。溜匙兼暖腹，谁欲致杯罂。』《寄张山人诗》云：『曹植休前辈，张芝更后身。数篇吟可老，一字买堪贫。』如此之类多矣。此格起于谢灵运《庐陵王暮下》诗，云：『延州协心许，楚老惜兰芳。解剑竟何及，抚坟徒自伤。』李太白亦时有此格，『毛遂不堕井，曾参宁杀人！虚言误公子，投杼感慈亲』是也。」丹阳葛常之《韵语阳秋》曰：「五言律诗于对联中十字作一意，诗家谓之十字格。如老杜《放船》诗云『直愁骑马滑，故作泛舟回』。《对雨》诗云』不愁巴道路，恐湿汉旌旗』，《江月》诗云『天边长作客，老去一沾巾』是也。」建安严有翼《艺苑雌黄》曰：「古人用韵，如《文选》、《古诗》杜子美韩退之，重复押韵者甚多。《文选》、《古诗》押二『捉』字，曹子建《美女篇》押二『难』字，谢灵运《述祖德》诗押二『人』字，《南图诗》押二『同』字、《初去郡》诗押二『生』字，沈休文《钟山应教》诗押二『足』字，任彦升《哭范仆射》射诗押三『情』字、二『生』字，陆士衡《赴洛》诗押二『心』字，《猛虎行》押二『阴』字，《拟古》诗押二『音』字，《豫章行》押二『阴』字，阮嗣宗《咏怀》诗押二『归』字，王正长《杂诗》押二『心』字，张景阳《杂诗》押二『生』字，江淹《杂体》诗押二『门』字，王仲宣《从军诗》押二『人』字。杜子美韩退之盖亦效古人之作。子美《饮中八仙歌》押二『船』字、二『眼』字、二『天』字、三『前』字，《园人送瓜》诗押二『草』字，《上后园山脚》押二『梁』字，《北征》押二『日』字，《夔州咏怀》押二『旋』字，《赠李秘书》押二『虚』字，《赠李邕》押二『厉』字，《赠汝阳王》押二『陵』字，《喜岑薛迁官》押二『萍』字。退之《赠张籍》诗押二『更』字、二『狂』字、二『鸣』字、二『光』字，《岳阳楼别窦司直》押二『向』字，《李花》押二『花』字，《双鸟》押二『州』字、二『头』字、二『秋』字、二『休』字，《和卢郎中送盘谷子》押二行以下原缺葛常之《韵语阳秋》曰：「《七哀》诗起曹子建，其次则王仲宣、张孟阳也。释诗者谓病而哀，义而哀，感而哀，悲而哀，耳目闻见而哀，口叹而哀，鼻酸而哀，谓一事而七者具也。子建之《七哀》，哀在于独栖之思妇。仲宣之《七哀》，哀在于弃子之妇人。张孟阳之《七哀》，哀在于已毁之园寝。唐雍陶亦有《七哀》诗，所谓「君若无定云，妾作不动山。云行出山易，山逐云去难」，是皆以一哀而七者具也。老杜之《八哀》，则所哀者八人也。王思礼、李光弼之武功，苏源明、李邕之文翰，汝阳、郑虔之多能，张九龄、严武之政事，皆不复见矣。盖当时盗贼未息，叹旧怀贤而作者也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「杜甫累不第，天宝十三载，明皇朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院，命宰相试文章，故有《赠集贤崔于二学士》诗云：『昭代将垂白，途穷乃叫阍。气冲星象表，词感帝王尊。天老书题目，春官验讨论。倚风遗鹢路，随水到龙门。』是时陈希烈、韦见素为宰相，而崔国辅于休烈者，皆集贤学士也，故末句云『谬称三赋在，难述二公恩』，可谓不忘于藻鉴之重者也。按唐史，是岁八月，见素代陈希烈为丞相。而甫集有上见素诗云：『持衡留藻鉴，听履上星辰。』则甫之文为见素所赏，非希烈也。」古汳高元之《荼甘录》曰：「子美于天宝十三载献《西岳赋》，故集有《赠献纳使陈舍人》诗云：『舍人退食收封事，宫女开函近御筵。晓漏追随青琐闼，晴窗点检白云篇。』末章云：『杨雄更有《河东赋》，唯待吹嘘送上天。』其云『更有《河东赋》』，当是献《西岳赋》时也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜当干戈骚屑之际，闲关秦陇，负新拾梠，哺不给，困踬极矣。自至蜀依裴冕，始有草堂之居。观其经营来往之劳，备载于诗，皆可考也。其曰『万里桥西宅，百花潭上庄』者，言其地也。』经营上元始，断手宝应年』，言其时也。』雪里江船度，风前径竹斜。寒鱼依密藻，宿鹭起圆沙』，方言其景物也。至于『草堂堑西无树林，非子谁复见幽心』，则乞桤木于何少府之诗也。』草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅』，则乞果于徐少卿之诗也。五侍御携酒草堂，则喜而为诗曰：『故人能领客，携酒重相看。』王录事许草堂赀不到，则戏而为诗曰：『为嗔王录事，不寄草堂赀。』盖其流离贫窭之余，不能以自给，皆因人而成也。其经营之勤如此。然未及黔突，被成都之乱，入梓居阆，其心则未尝一日不在草堂也。遣弟检校草堂，则曰：『鹅鸭宜长数，柴荆莫浪开。』寄题草堂，则曰：『尚念四松小，蔓草易拘缠。』送韦郎归成都，则曰：『为问南溪竹，抽梢会过墙？』涂中寄严武，则曰：『常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。』每致意如此。及成都乱定，再依严为节度参谋，复归草堂，则曰：『不忍竟舍此，复来剃榛芜。入门四松在，步屉万竹疏。』则其喜可知矣。未几，严武卒，徬徨无依，复舍之而去。以唐史及公诗考之，草堂断手于宝应之初，而永泰元年四月，严武卒。是秋，公寓夔州云安县。有此草堂者，终始祇得四载，而其间居梓阆三年，公诗所谓『三年奔走空皮骨』是也，则安居草堂，仅阅岁而已。其起居寝食之兴，不足以偿其经营往来之劳，可谓一世之羁人也。然自唐至今已数百载，而草堂之名，与其山川草木，皆因公诗以为不朽之传，盖公之不幸，而其山川草木之幸也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「张均、张垍兄弟承袭父宠，致位严近，皆负文材，觊觎端揆。明皇欲相均而抑于李林甫，欲相垍而夺于杨国忠，自此各怀觖望。安禄山盗国，垍相禄山，而均亦受伪命。肃宗反正，兄弟各论死，非房和救，岂能免乎！老杜赠均诗云：『通籍逾青琐，亨衢照紫泥。灵虬传夕箭，归马散霜蹄。』言均为中书舍人、刑部尚书时也。赠垍诗云：『翰林逼华盖，鲸力破沧溟。天上张公子，宫中汉客星。』言垍尚宁亲公主，禁中置宅也。二人恩宠烜赫如是，则报国当如何？而乃乱天理，下比逆贼，反噬其主，夫岂人类也哉！」葛常之《韵语阳秋》曰：「《北征》诗：『经年至茅屋，妻子衣百结。恸哭松声回，悲泉共幽咽。平生所娇儿，颜色白胜雪。见爷背面啼，垢腻脚不袜。』方是时，甫方脱身于万死一生之地，得见妻儿，其情如是。汩至秦中，则有『晒药能无妇，应门亦有儿』之句。至成都，则有『老妻忧坐痺，幼女问头风』之句。观其情悰，已非北征时比也。及观《进艇》诗，则曰：『画引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。』《江村》诗则曰：『老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。』其优游愉悦之情，见于嬉戏之间，则又异于秦益时矣。」古汳高元之《荼甘录》曰：『陶渊明《命子》篇则曰：『夙兴夜寐，愿尔之才。尔之不才，亦已焉哉！』其《责子》篇则曰：『虽有五男儿，总不好纸笔。天运苟如此，且进杯中物。』《告俨等疏》则曰：『鲍步管仲，同财无猜；归生伍举，班荆道旧。而况同父之人哉！』则渊明之子未必贤也。故杜子美论之曰：『有子贤与愚，何其挂怀抱。』然子美于诸子，亦未为忘情者。子美《遣兴》诗云：『骥子好男儿，前年学语时。』『世乱怜渠小，家贫仰母慈。』又《忆幼子》诗云：『别离惊节换，聪民谁论。』『忆渠愁祇睡，炙背俯晴轩。』《得家书》云：『熊儿幸无恙，骥子最怜渠。』《元日示宗武》云：『汝啼吾手战。』观此数诗，于诸子钟情尤甚于渊明矣。山谷黄鲁直乃云：『杜子美困于三蜀，盖为不知者诟病，以为拙于生事，又往往讥宗武失学，故寄之渊明尔。俗人不知，便为讥病，所谓痴人面前，不必说梦。』」葛常之《韵语阳秋》曰：「月轮当空，天下之所共视，故谢庄有『隔千里兮共明月』之句，盖言人虽异处，而月则同瞻也。老杜当兵戈骚屑之际，与其妻各居一方，自人情视之，岂能免闺门之念，而它诗未尝一及之。至于明月之夕，则遐想长思，屡形诗什。《月夜》诗云：『今夜鄜州月，闺中祇独看。』继之曰：『香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。』《一百五日夜对月》诗云：『无家对寒食，有泪如金波。』继之曰：『仳离放红蕊，想像嚬青蛾。』《江月》诗云：『江月光于水，高楼思杀人。』继之曰：『谁家挑锦字，烛灭翠眉嚬。』其数致意于闺门如此，其亦谢庄之意乎？」葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《省宿》诗云：『明朝有封事，数问夜如何？』盖爱君欲谏之心切，则通夕为之不寐，想其犯颜逆耳，必不为身谋也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「《成都记》：『杜主自天而降，称望帝。好稼穑，治郫城。后望帝死，其魂化为鸟，名曰杜鹃。』故子美云：『昔日蜀天子，化为杜鹃似老鸟。』又曰：『古时杜鹃称望帝，魂作杜鹃何微细。』又曰：『我见常再拜，重是古帝魂。』《博物志》称杜鹃生子，寄之宅巢，百鸟为饲之。故子美云：『生子百鸟巢，百鸟不敢嗔。乃为其子，礼若奉至尊。』又云：『寄巢生子不自啄，群鸟至今为哺雏。』子美集中《杜鹃行》诗凡三篇，皆以杜鹃比当时之君，而以哺雏之鸟讥当时之臣不能奉其君，曾百鸟之不若也。最后一篇，徒言杜鹃垂血上诉，不得其所，盖托兴明皇尘之时也。故末句云：『岂思旧日居深宫，嫔嬉左右如花红。』」葛常之《韵语阳秋》曰：「《古今诗话》载子美因见病虐者曰：『诵吾诗可疗。』令诵『子章髑髅血糢糊，手提掷还崔大夫』之句，病遂愈。余谓子美固尝病虐矣。其诗云：『患疠三秋孰可忍。』又云：『三年病虐疾。』子美于此时，何不自诵其诗而自已疾耶？是灵于人而不灵于己也。」梦弼谓诵杜诗能除虐，乌有是理。盖言其诗辞典雅，读之脱然，不觉沉疴之去体也。葛常之《韵语阳秋》曰：「余尝谓知人，虽尧帝犹以为难，而杜子美之曾祖姑，乃能知唐太宗于侧微之时，识房杜辈于贱贫之日。子美乃形其语于诗曰：『向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。』噫，一何异耶！」葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《丽人行》专言秦虢宴游之乐，末章有『当轩下马入锦茵，且莫近前丞相嗔』之句，当是谓杨国忠也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「老杜《北征》诗云：『忆昔狼狈初，事与古先别。不闻夏商衰，中自诛褎妲。』其意谓明皇英断，自诛妃子，与夏商之诛褎妲不同。老杜此语，出于爱君，而曲文其过，非至公之论也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「子美为左拾遗，会房琯以陈涛之战败罢相，甫上疏力救琯。肃宗大怒，诏三司推问，宰相张镐救之获免。故甫《洗兵马行》云：『张公一生江海客，身长九尺须眉苍。』盖感其救己也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「子美避乱秦蜀，衣食不足，不免求给于人。如《赠高彭州》、《客夜》、《狂夫》、《答裴道州》、《简韦十》，凡五篇，观此可见其艰窘而有望于朋友故旧也。然当时能赒之者，几何人哉？」葛常之《韵语阳秋》曰：「子美身遭离乱，复迫衣食，足迹半天下。自少时游吴及越，以至作谏官，奔走州县，既皆载于《壮游》诗矣。其后《赠韦左丞》诗云：『今欲入东海，即将西去秦。』则自长安之齐鲁也。《赠李白》诗云：『亦有梁宋游，方期拾瑶草。』则自东都之梁宋也。《发同谷县》云：『贤有不黔突，圣有不暖席。始来兹山中，休驾居地僻。奈何迫物累，一岁四行役。』则自陇右之剑南也。《留别章使君》云：『终作适蛮荆，安排用庄叟。随云拜东皇，挂席上南斗。』则自蜀之荆楚也。夫士人既无常产，为饥所驱，岂免仰给于人，则奔走道涂，亦理之常尔。」葛常之《韵语阳秋》曰：「子美高自称许，有乃祖之风。上书明皇云：『臣之述作，沈郁顿挫，扬雄枚皋可跂及。』《壮游》诗则自比于崔魏班扬，又云：『气劘屈贾垒，目短曹刘墙。』《赠韦左丞》则曰：『赋料扬雄敌，诗看子建亲。』甫以诗雄于时，自比诸人，诚未为过。至窃比稷与契，则过矣。唐史氏称甫好论天下大事，高而不切，岂自比稷契而然耶？至云『上感九庙焚，下悯万民疮。斯时伏青蒲，建事守御床』，其忠尽亦嘉也。」葛常之《韵语阳秋》曰：「山谷黄鲁直谓后山陈无己云『学诗如学道』，此岂寻常雕章绘句者之可拟哉！客有谓立方言：后山诗，其要在于点化杜甫语尔。杜云：『昨夜月同行。』后山则云：『勤勤有月与同行。』杜云：『林昏罢幽磬。』后山则云：『林昏出幽磬。』杜云：『古人日已远。』后山则云：『斯人日已远。』杜云：『中原鼓角悲。』后山则云：『风连鼓角悲。』杜云：『暗飞萤自照。』后山则云：『飞萤元失照。』杜云：『秋觉追随尽。』后山则云：『林湖更觉追随尽。』杜云：『文章千古事。』后山则云：『文章平日事。』杜云：『乾坤一腐儒。』后山则云：『乾坤著腐儒。』杜云：『孤城隐雾深。』后山则云：『寒城著雾深。』杜云：『寒花只暂香。』后山则云：『寒花只自香。』如此类甚多，岂非点化老杜之语而成者！立方谓不然。后山诗格律高古，真所谓『碌碌盆盎中，见此古罍洗』者，用语稍同，乃是读少陵诗精熟，不觉在其笔下，又何足以病公乎？」诸儒诗话，子美戏作俳谐体。《遣闷》云：「家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。」「养」或读为上声，或读为去声。沈存中《笔谈》以「乌鬼」为「乌猪」，谓其俗呼猪作「乌鬼」之声也。《蔡宽夫诗话》以「乌鬼」为巴俗所事神名也。《冷斋夜话》谓巴俗多事乌蛮鬼，以临江，故顿顿食黄鱼耳。《湘素杂记》以鸬兹为乌鬼，谓养之以捕鱼也。然《诗辞事略》又谓楚峡之间事乌为神，所谓神鸦也。故元微之有诗云：「病寒乌称鬼，巫占瓦代龟。」梦弼谓当以此《事略》之言为是也。盖养乌鬼，食黄鱼，自是两义，皆记巴中之风俗也。峡中黄鱼极大者至数百斤，小者亦数十斤，按集中有诗云「日见巴东峡，黄鱼出浪新。脂膏兼饲犬，长大不容身」是也。然是鱼岂鸬兹之所能捕哉？彼以「乌鬼」为鸬兹，其谬尤甚矣。或又曰乌鬼谓猪也，巴峡人家多事鬼，家养一猪，非祭鬼不用，故于群猪中特呼「乌鬼」以别之也。今并存之。广陵马永卿《嫩真子录》曰：「唐时前辈多自重，而后辈亦尊仰前辈而师事之，此风最为淳厚。杜工部于《苏端薛复筵简恭华醉歌》首云：『文章有神交有道，端复得之名誉早。』又云：『坐中薛华善醉歌，醉歌自作风格老。』且一篇之中连呼三人之名，想见当时士人一经老杜品题，即有声价，故世愿得其品题，不以呼名为耻也。近世士大夫，老幼不复笃厚，虽前辈诗中亦不敢斥后进之名，而后进亦不复尊仰前辈，可胜叹哉！」《唐溪诗说》：「士人程文穷日力作一论，既不限声律，复不拘诗句，尚罕得反复折难，使其理判然者。观《赴奉先咏怀五百言》，乃声律中老杜心迹论一篇也。自『杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契』，其心术祈响，自是稷契等人。『穷年忧黎元，叹息肠内热』，与饥渴由己者何异？然常为不知者所病，故曰『取笑同学翁』。世不我知，而所守不变，故曰『浩歌弥激烈』。又云：『非无江海志，潇洒送日月。当今廊庙具，建厦岂云缺？葵藿倾太阳，物性固莫夺。』言非不知隐遁为高也，亦非以国无其人也，特废义乱伦，有所不可。『以兹悟生理，独耻事干谒。』言志大术疏，未始阿附以借势也。为下士所笑！而浩歌自若，皇皇慕君而雅志栖遁，既不合时，而又不为低屈，皆设疑互答，屡致意焉，非巨刃有余，孰能之乎！中间铺叙间关酸辛，宜不胜其戚戚。而『默思失业途，因念远戍役』，所谓忧在天下而不为小己失得也。禹稷颜子不害为同道，少陵之迹江湖而心稷契，岂为过哉！《孟子》曰：『穷则独善其身，达则兼善天下。』其穷也，未尝无志于国与民；其达也，未尝不抗其易退之节。早谋先定，出处一致矣。是时先后周复，正合乎此。昔人目《元和贺雨》诗为谏书，余特目此诗为心迹论也。」《砻溪诗话》：「《孟子》七篇，论君与民者居半。其余欲得君，盖以安民也。观杜陵『穷年忧黎元，叹息肠内热』、『胡为将暮年，忧世心力弱』，《宿花石戍》云『谁能扣君门，下令减征赋』，《寄析学士》云『几时高议排金门，各使苍生有环堵』、『宁令吾庐独破受冻死亦足』，而志在大庇天下寒士。其仁心广大，异夫求穴之蝼蚁辈，真得孟子所存矣。东坡先生问：『老杜何如人？』或言似司马迁，但能名其诗尔。愚谓老杜似孟子，盖原其心也。」《古今诗话》：「老杜：『红饭吸余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。』此语反而意奇。退之诗云：『舞鉴鸾窥沼，行天马渡桥。』亦仿此理。」杜氏谱系谨按《唐书》、《杜甫传》及元稹《墓志》，晋当阳县侯下十世而生依艺，以监察御史令于河南府之恐县。依艺生审言，审言善诗，官至修文馆学士、尚书膳部员外郎。审言生闲，京兆府奉天县令。闲生甫，左拾遗、尚书工部员外郎。甫生二子：宗文、宗武。梦弼今以《杜氏家谱》考之，襄阳杜氏出自晋当阳县侯预，而佑盖其后也。佑生三子：师损、式方、从郁。师损三子：诠，愉，羔。式方五子：恽、憓、悰、恂、慆。从郁二子：牧、颛。群从中悰官最高，而牧名最著。杜氏凡五房：一京兆杜氏、二杜陵杜氏、三襄阳杜氏、四洹水杜氏、五濮阳杜氏。而甫一派，又不在五派之中。甫与佑既同出于预，而家谱不载，何也？岂以其官不达，而诸杜不通谱系乎？何家谱之见遗也！东塾蔡梦弼因览其谱系而为之书。

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