古诗词大全冯清《咏槐》原文及翻译赏析

Posted 2022-11-07 原文

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本文目录

2、古诗词大全韩愈《谏迎佛骨表》（又名《论佛骨表》）全文的两种翻译及赏析原文及翻译赏析

古诗词大全冯清《咏槐》原文及翻译赏析

咏槐原文：

行台阶下原植三槐，故巡抚张纪常正德壬申正月剪伐其一，寸干无存。闰五月初十日，予适抚临。越旬日，前槐茁复出土，月转盛茂，再月余，而柯肄乔耸叶蔽云飞凌空之势，勃然莫遏。噫！槐一物也，厚积昌发乃尔。气数遭际之盛造化生育之功，夫岂徒然而已哉！是用谩成小诗以纪其实传告将来云。

谁把庭槐浪剪除，源头生意自赢余。肄丛故柢戈矛立，叶护重阴伞盖舒。间世瑞灵钟厚载，新晴苍翠接清虚。凉氛谩讶祛烦暑，王氏祯祥史续书。

咏槐注释

１此诗选自《弘治宁夏新志》。２正德壬申：即正德七年（1512年）。３浪：轻易；随便。４赢余：此指树木再生的嫩条。５肄丛：树砍后再生的很多的小枝。柢：树根。戈矛立：意为丛生的小树枝像戈和矛一样竖立。６钟：专注的意思。厚载：地厚而载万物。语出《易·坤》：「坤厚载物，德合无疆。」也专指地。７清虚：太空，天空。８王氏祯祥史续书：此句费解。王祯祥，不知何许人也？「史续书」是否指《王祯农书》？王祯（1271年－1368年），字伯善，元代东平（今山东东平）人。中国古代农学、农业机械学家。诗词作品：咏槐诗词作者：【明代】冯清诗词归类：【咏物】

古诗词大全韩愈《谏迎佛骨表》（又名《论佛骨表》）全文的两种翻译及赏析原文及翻译赏析

谏迎佛骨表原文：

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?

今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：「天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!」焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相倣傚，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？

孔子曰：「敬鬼神而远之。」古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。臣某诚惶诚恐。

韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译1

臣某陈说：我认为佛教，不过是外国人的一种法术罢了。从后汉时传入中国，上古时从来没有。上古时，黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，享年九十八岁；帝喾在位七十年，享年一百零五岁；帝尧在位九十八年，享年一百一十八岁；虞舜和大禹，也都活了一百岁。那个时候天下太平，百姓安乐长寿，然而中国并没有佛教。那以后，殷朝的商汤也活了一百岁。商汤的孙子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史书没有说他们活了多少年。推断他们的年龄，大概也都不少于一百岁。周文王享年九十七岁、周武王享年九十三岁，周穆王在位一百年，此时佛法也没有传入中国。他们并不是由于信奉佛教，才活到这样的高寿。汉明帝的时候，中国开始有了佛教。明帝在位才仅仅十八年。明帝以后国家战乱，皇帝一个接着一个夭折，国运不久长。宋、齐、梁、陈、元魏以来，信奉佛教越来越恭谨虔诚，立国的时间和皇帝的寿命，却更加短暂。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，祭祀宗庙不杀牲畜作祭品，他本人每天只吃一顿饭，只吃蔬菜和水果。但他后来竟被侯景所逼迫，饿死在台城，梁朝也很快灭亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到祸患。由此看来，佛不足以信奉，是十分明白的道理。

本朝高祖皇帝在刚刚接受隋朝天下时，就打算废除佛教。当时的群臣，不能深刻领会先王的旨意，不能了解从古到今，普遍适用的治国措施，无法阐明并推行高祖皇帝神圣英明的主张，以纠正信奉佛法这种社会弊病，废除佛教这件事，于是就停止没有实行。我对此常常感到遗憾。我认为睿圣文武的皇帝陛下您的神圣、英明，几千年来没有人比得上。陛下即位的初期，就不准许剃度人当僧尼道士，更不准许创建佛寺道观，我常以为高祖皇帝消灭佛教的意愿，一定会在陛下手中得以实现，现在纵然不能立即实现，怎么可以放纵佛教，转而让它兴盛起来呢?

如今听说陛下命令大批僧人，到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院，轮流迎接供奉。我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，才做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。顺应人们的心意，为京都的士人和庶民，设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢? 然而，老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：「天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是，他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相倣傚，唯恐落在后边。老少奔波著，丢弃了他们所从事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再经过各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉来奉献佛陀。伤风败俗，四方传为笑谈，这可不是小事啊! 佛本来是不开化的外国人，和中国言语不通，衣服样式不同，嘴里不讲先王留下的合乎礼法的道理，身上不穿先王规定的合乎礼法的衣服，不懂得君臣仁义、父子之情。假如他至今还活着，奉了他的国君的命令，来到我国京城朝拜，陛下容纳接待他，不过在宣政殿接见一次，由礼宾院设一次酒筵招待一下，赐给他一套衣服，派兵护卫让他离开我国境内，不许他迷惑百姓。何况他已经死了很久，枯朽的指骨，是污秽不祥的死尸的残留部分，怎么可以让它进入宫廷里! 孔子说：「严肃地对待鬼神，但却离他远远的。」古代的诸侯，在他的国家举行祭吊活动，尚且命令巫师首先用桃枝扎成的苔帚，举行「祓」礼，以消除不祥，这之后才进行祭吊。现在无缘无故地取来朽烂污秽的东西，陛下亲临观看它，却不先让巫师消除邪气，不用桃枝扎成的苔帚扫除污秽，群臣不说这种做法不对，御吏不指出这种做法的错误，我实在感到羞耻。我请求将佛骨交给有关部门，扔进火里水里，永远灭绝这个佛僧骗人的根本，断绝天下人的疑虑，杜绝后代人的迷惑。使天下的人知道，大圣人的所作所为，远远地超出普通人之上，这岂不是大好事吗？岂不是十分快乐的事吗？佛如果真的灵验，降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，都加在我的身上吧，老天爷在上面看着，我绝不后悔埋怨。我不胜感激恳切之至，谨奉献上这个表章让陛下知闻，诚惶诚恐。

韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译2（趣味译文）

亲爱的宪宗你好，我韩愈认为，爬行潜伏在中国的所谓的那个佛教，只不过就是一种不开化的猴子的文化，这种文化从东汉时流窜进中国。在这之前，中国社会上，从来没有过这种玩意。以前，黄帝在位一百年，寿命百岁。少昊当了皇帝八十年，寿命也超过了一百岁。颛顼在位七十九年，活了九十八岁。帝喾在位七十年，活了一百零五岁。帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁，帝舜和帝禹，也都活了一百多岁。在这段时期，中国天下太平，百姓生活安乐而且都很长寿，在这样的美好社会中，中国并不存在佛这种玩意。再往后看，商朝的皇帝汤，也活了一百多岁，汤的孙子太戊在位九十七年，武丁在位五十九年，史书上没有写他们的寿命有多长，不过从其在位年数来推算，寿命也都不会低于一百年。周文王，寿命九十七岁，周武王九十三岁，周穆王光当皇帝就当了一百年，寿命可见更长。在这时候，佛法这玩意也没有流窜进中国，可见，这些圣王们，之所以把天下治理的这么好，寿命也都活的这么长，跟佛法这鸟玩意，一毛钱的关系也没有。

汉明帝时，中国才开始有所谓的佛法流窜进来，明帝在位不过才十八年。在明帝之后，天下开始陷入混乱和灭亡相继的时期，后面那些朝代国运和国祚，都不怎么长。宋齐梁陈北魏这些朝代，对崇拜佛法这鸟玩意，越来越恭敬，但是他们的国祚却越来越短了，皇帝们的在位时间也越来越短。只有梁武帝萧衍那厮，在位时间稍微长了点，也不过只有四十八年。在这短暂的四十八年里，萧衍这厮前后三次舍身施佛，我真想问问萧衍，你这是信佛啊，还是卖淫啊。萧衍这货佞佛不说，在祭祀祖先的时候，贡品里连肉都舍不得给祖先吃。不仅不给祖先供奉好吃的，他自己也一天只吃一顿饭，只吃些水果和蔬菜。即便他这样恭敬，不舍得吃不舍得用，什么好东西都供奉给佛那鸟东西，但是佞佛的结果呢，被侯景揍的稀里哗啦，活活饿死，国家也随之灭亡。萧衍这厮，给我们提供了什么样的深刻教训呢，那就是，妄想通过巴结佛来求得福报，不仅不会得到什么好报，反而还会招致灾祸。宪宗同学，我跟你说啊，萧衍的惨痛教训说明，佞佛是没有前途的，你可得长点心眼吧。

你的祖先，李渊同志，受隋朝的禅让建立唐朝，这位我们尊重的长者，他早已看穿了佛教这些卑鄙的伎俩和把戏，打算跟大臣们商议，要不要铲除这妖妄的猴子文化。而当时的大臣们，一个个都是缺心眼的抠脚大汉，不能深刻领会和学习，李渊同志的精神和思想，也不懂古代天下为什么治理的那么好，明帝之后尤其是萧衍那厮，为什么又治理的那么烂，这群蠢货，他们什么都不懂。他们不懂这些大道理，所以也就没有想到佛教会给社会带来的长远隐患和弊端，于是呢，李渊要灭佛的这个事，就被这些愚蠢的抠脚大汉给搁置耽误了，我一想起这个事，就恨不得穿越过去，掐死这群蠢货。

我们敬爱的宪宗大圣人，你是这么的神圣英武，几千年几百年以来，都没有其他皇帝可以跟你相提并论。你还记得当初你刚登基时，是多么的聪明吗，你禁止正常人剃度光头为神棍寄生虫，也不准给神棍寄生虫盖房子住。那时候我真崇拜你，真爱你呀，以为伟大的高祖李渊的未竟之事，可以在你手上完成。可是时至今日，即便你没把李渊未完成的伟大事业给完成了，可是你也不能转脸去干萧衍那种恶心事啊。你一个好端端的聪明人怎么可以突然一下子就变的这么愚蠢呢，我韩愈表示看不懂，我不服，我的心都快要被你搞崩溃了。今天听说，宪宗童鞋，你打算令一群大光头迎接光头大统领的尸块骨灰去凤翔楼，你还想亲自屁颠颠的跑到楼上去看那坨脏兮兮的小尸块，参观完之后，你还想用轿子把这坨小尸块抬到皇宫里面去，还打算让一群吃饱撑的没事干的光头寄生虫供奉这坨小尸块。不知道是不是我韩愈太蠢了，我真看不懂你这是搞的哪一出。打死我我也不信，你会蠢到去佞佛的地步。如果非要解释你这种荒唐的行为，只能说，你是想借助这个事，来祈福对吧。你只是觉得大家平时都吃饱了撑的没事干，给大家找个乐子看对吧，弄个小尸块当玩具逗逗我们的对吧，你并不是认真的对吧。真希望我看到的都是假的，如果你是真这么蠢，宪宗童鞋，你还记得当年南京城的萧衍那厮吗，你还记得他是怎么死的吗，他的国家是怎么亡的吗。所以，我就知道，你是逗我们玩的，你这么聪明的一个人，怎么会干这么蠢的事呢。但是，虽然你只是想逗逗我们玩，但是很多百姓傻子比较多，看你拿小尸块当玩具逗我们开心，他们却都会当真的，他们会真心的去热爱那坨小尸块。他们会说：「天下的大圣人，宪宗同志，都崇拜那坨小尸块了，我们老百姓哪里能跟金枝玉叶的皇帝比供奉小尸块呢。你皇帝只是消遣，而我们要达到你的程度，只能像萧衍那样去卖淫了，舍了性命去陪你玩，去佞佛。」于是这些疯疯癫癫的无知陋民，百十个人的，这里一小撮，那里一小撮，成天不干正经事，吃饱了撑的就挠自己的脑袋瓜子，挠自己的手指头，把衣服口袋里面的钱，都拿出来，施舍给大光头们。他们这群疯子，再怎么高估他们的无聊程度都不为过，他们干这种事，可以从早干到晚。而且他们也会互相传染，争相效仿。今天你挠一个手指头，明天就有人敢挠八个手指头。不用多久，天下百姓，老老小小的都去折腾这种疯疯癫癫的事了，我们的百姓，都变成了神经病，那我们的活谁来干，天下还有人干正经事吗。如果到了这种地步，还不加以禁绝的话，后面这群神经病会更加的丧心病狂。他们就会把所有的钱都拿来给光头盖房子住，开始搞窝点，聚众搞萧衍那套卖淫行径。这群神经病，会把自己的胳膊砍掉，会把身上的肉，一小块一小块的都割下来，来讨大光头们的欢心和垂怜。额滴个神呐，到了那一步，连萧衍那厮，都比不了这群神经病了，太可怕了。宪宗童鞋，你治理的国家，要是伤风败俗成这样，岂不是要笑死人了。

那个什么狗屁的浮屠，不过就是个天竺猕猴，与中国言语上不通，说的乱七八糟的蛮子话。衣服穿的也像个猴。这个大光头，他嘴里不说高贵的中国话，身上也不穿高贵的中国服饰，也不懂中国的规矩，不懂中国的君臣之义，父子之情。他为啥不懂呢，因为他只是一个猴啊。猴怎么可能理解人类的文明呢。假设这个猴到现在还活着的话，奉他国家的外交使命，来我大唐长安城，宪宗童鞋，即使你不嫌他恶心，勉强接见他，也不过只是外交行为，说点场面话，管顿饭，吃完饭给这要饭的买件衣服，打发他滚蛋，再找士兵押著把他弄出去，看着他省的他沿途妖言惑众。何况现在，这个大光头，死了不知道有几百年了，骨头都烂成渣了，这死人的破烂骨头，一坨小尸块，既不吉利，又污秽肮脏，怎么可以把这么恶心的玩意，弄到皇宫里来呢。宪宗童鞋，我暗暗的想，你想干这个事，是不是因为你脑子被雷劈了？你不嫌恶心，我韩愈还嫌恶心呢，唉，受不了了，我先去吐一会。

孔子说，要敬鬼神而远之。古代的诸侯，国家要办丧事，尚且还要让一群神棍跳跳大神，把那些乱七八糟的不吉祥的鬼都赶跑，然后才开始正式的办丧事。而你今天，莫名其妙的弄一坨污秽肮脏的小尸块过来，还不嫌恶心的自己要跑过去观摩，而且你看就去看吧，看之前连点防护措施都没有。不懂得事先捉捉鬼，避避邪，你这么瞎搞胡搞，朝中大臣没一个说不合适的，御史也不告诉你，你这么干，会闯出来什么妖蛾子祸端。这群蠢货，我和他们当同事，简直是我韩愈的耻辱。我怎么会有这么愚蠢的上司和同事啊。我觉得吧，你不仅不应该去跪舔那坨小尸块，而且应该把这小尸块交给尸检部门，用水煮烂了，再用火烧成灰，让这坨小尸块，永久的从地球上抹掉，断了那些神经病们的念想，也省的再祸害我们的子孙后代。宪宗童鞋，你要是真这么做了，我韩愈一定会敬你是条汉子。天下人也都会敬你是条汉子，那些神经病怕这怕那的，你比他们不知道要英明神武了多少倍，你干了件大圣人一般的大好事，我韩愈，天下百姓都敬你是条汉子，这难道不是个大好事吗？岂不是一件很痛快的事嘛。

陛下你别怕，有我在呢。如果那大光头真的灵验，能降下灾祸的话，那么，一切的祸殃，我韩愈帮你挡着，即便它真把我怎么样了，我也觉得没什么，谁怕谁啊。宪宗同学，你弄的这个破事，让我百感交集心里很是爆炸，现在我把我的想法都写出来了，你看看，这种破事真的不能干，希望你三思而后行，你要是还不听我的劝，我真的是对你很无语了。

谏迎佛骨表影响

韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。韩愈卒于长庆四年(824)，过了二十一年，到唐武宗会昌五年(845)，"秋七月，诏天下佛寺僧尼并勒归俗"。这是佛教"三武之难"的最后一次大劫难，又称"会昌之难"。前两次是北魏太武帝和北周武帝诏令灭佛的法难。会昌之难，时间很短，到第二年五月，新上台的唐宣宗皇帝就"诏上京增置八寺，复度僧尼"。佛教极盛时，与官吏、百姓矛盾很深，在这不到一年的时间里，佛教受到严重打击，元气大伤，从此再也不能重现当年盛况。韩愈的文学地位大大扩大了他的反佛思想的影响。因此，可以说，韩愈的谏迎佛骨为唐武宗灭佛作了舆论准备。韩愈作为文学家、儒学家对宋明时代也有深刻的影响，宋明时代，儒家辩论时常指对方为"释教"、"禅学"。朱熹把佛学当作当代的墨杨之学，要像孟子辟墨杨那样，大破释教，以"辟佛"为己任。总之，韩愈的谏迎佛骨，虽然在当时没有明显的实际效果，而在几年、几十年以后，他的反佛思想在社会上产生了极大影响。

谏迎佛骨表创作背景

谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝"运祚不长"，"事佛求福，乃更得祸"。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。诗词作品：谏迎佛骨表 诗词作者：【唐代】韩愈诗词归类：【劝谏】

古诗词大全 冯清《咏槐》原文及翻译赏析

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咏槐原文：

咏槐注释

古诗词大全 韩愈《谏迎佛骨表》（又名《论佛骨表》）全文的两种翻译及赏析原文及翻译赏析

谏迎佛骨表原文：

韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译1

韩愈《谏迎佛骨表》白话文翻译2（趣味译文）

谏迎佛骨表影响

谏迎佛骨表创作背景

古诗词大全冯清《咏槐》原文及翻译赏析

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