古诗词大全 王守仁《象祠记》原文及翻译赏析
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古诗词大全 王守仁《象祠记》原文及翻译赏析
象祠记原文：
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：「毁之乎，其新之也？」曰：「新之。」「新之也，何居乎？」曰：「斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。」予曰：「胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。像之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？」
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而像之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
像之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：「克谐以孝，烝烝乂，不格奸。」 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。像犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，像盖已化于舜矣！《孟子》曰：「天子使吏治其国，像不得以有为也。」斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。」
象祠记翻译及注释
翻译 灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：「是拆毁它呢，还是重新修整它呢？」宣慰使说：「是重新修整它。」我说：「重新修整它，是什么道理呢？」宣尉使说：「这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。」 我说：「为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。像的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？」我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想像的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。像的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。像已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：「天子派官吏治理他的国家，像不能有所作为呢！」这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是倣傚舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。 这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟像一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟像一样凶暴，也还能够感化他呢。
注释１象祠：象的祠庙。像，人名，传说中虞舜的弟弟。２有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。像死后，当地人为他建了祠庙。３瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。４底：通「抵」，到。
象祠记评析
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。像祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，像在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，像被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，像是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为「天下无不可化之人」，像之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的「致良知」的具体例证。
这又是一篇阐明作者「致良知」的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个「胡然乎」的质疑句子带动了全文。在正面论证「致良知」这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓「爱屋及乌」之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于像在早年是如何的「不善」，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的「天下无不可化之人」的结论。
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用「管蔡不免」的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
诗词作品：象祠记 诗词作者：【明代】王守仁 诗词归类：【古文观止】、【咏物】、【哲学】、【理论】
古诗词大全 王守仁《春晴》原文及翻译赏析
春晴原文：
林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。
春晴翻译及注释
翻译林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不多。垂吊在空中的蛛丝冉冉飘动花枝静谧，远远的看见白鸟从石板路上面飞过。忽而在山中怀念起旧时的朋友，多少回梦到洞口雾气缭绕的籐萝。衣服沾满尘土最终要换下呵，好到湖边采荷花与菱角。
注释１游丝：漂浮在空中的蛛丝。冉冉：柔软下垂的样子。如曹植《美女篇》：「柔条纷冉冉，落叶何翩翩。」２青壁：此处指雪后光滑的石板路。旧时驿道多为石板辅成。迢迢：形容遥远。３芰荷（ji he）：芰，菱。荷，荷花。
春晴简析
这是一首描写景物的诗，诗中记叙了初春风和日丽的景色，诗人抓住和风、残雪、冉冉飘动的蛛丝、静谧的花枝、远处飞过的鸟儿等景物极力烘托出初春的温馨，但诗人的本意并不在于赏春，而是通过对春日风光的咏赞，排遣被贬谪后的抑郁情怀。这首诗表面写景，实为表现诗人复杂的心情，在诗的最后，诗人从内心发出「客衣尘土终须换」的感叹，便是希望尽快的结束贬谪生活的心声。 诗词作品：春晴 诗词作者：【明代】王守仁 诗词归类：【春天】、【写景】、【抒怀】
相关参考
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象祠记[作者]王守仁 [朝代]明代灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎
象祠记[作者]王守仁 [朝代]明代灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎
春晴原文：林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。春晴翻译及注释翻译林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不
春晴原文：林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。游丝冉冉花枝静，青壁迢迢白鸟过。忽向山中怀旧侣，几从洞口梦烟萝。客衣尘土终须换，好与湖边长芰荷。春晴翻译及注释翻译林下春光明媚风儿渐渐平和，高山上的残雪已经不
尊经阁记原文： 经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也
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