古诗词大全 孟子及其弟子《鱼我所欲也》原文及翻译赏析
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篇首语：书到用时方恨少，事非经过不知难。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全 孟子及其弟子《鱼我所欲也》原文及翻译赏析相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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古诗词大全 孟子及其弟子《鱼我所欲也》原文及翻译赏析
鱼我所欲也原文：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避)
鱼我所欲也翻译及注释
翻译 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是「义」）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是「不义」）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。 高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
注释1、 选自《孟子·告子上》。2、 苟得：苟且取得，这里是「苟且偷生」的意思。3、 患：祸患，灾难。4、 辟：通「避」，躲避。5、 如使：假如，假使。6、 何不用也：什么手段不可用呢？7、 勿丧：不丢掉。
鱼我所欲也翻译及注释二
翻译 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢著或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
注释（1）亦：也。（2）欲：想要。（3）兼：同时具有。（4）舍：舍弃。（5）取：选取。（6）甚：超过。（7）于：比。（8）故：所以，因此。（9）苟得：苟且取得，这里是「苟且偷生」的意思。（10）恶：厌恶。（11）患：祸患，灾难。（12）辟：通「避」，躲避。（13）如使：假如，假使。（14）之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。（15）莫：没有。（16）则：那么。（17）凡：凡是，一切。（18）得生：保全生命。（19）何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。（20）为：做。（21）而：但是。（22）是故：这是因为。（23）非独：不只，不仅 非：不 独：仅。（24）贤者：有才德，有贤能的人。（25）是：此，这样。（26）勿丧：不丧失。丧：丧失。（27）箪：古代盛食物的圆竹器。（28）豆：古代一种木制的盛食物的器具。（29）则：就。（30）弗：不。（31）得：通「德」，恩惠，这里是感激的意思。（32）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。（33）呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：「我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！（34）行道之人：（饥饿的）过路的行人。（35）蹴：用脚踢。（36）而：表修饰。（37）不屑：因轻视而不肯接受。（38）万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。（39）何加：有什么益处。何 介词结构，后置。（40）宫室：住宅。（41）奉：侍奉。（42）得我：感激我。（43）得：通「德」，感激。（44）与：通「欤」，语气助词。（45）乡：通「向」，从前。（46）已：停止，放弃。（47）本心：本性，本来的思想，即指「义」
鱼我所欲也文言现象
通假字故患有所不辟：「辟」通「避」，躲避所识穷乏者得我与：「得」通「德「，恩惠，这里指感激
词类活用名词作动词得，恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与 。动词作名词生,可以获得生存的手段。 例句:由是则生而有不用也。
本文主旨恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
鱼我所欲也背景资料
孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐「无义战」的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出「民为贵」、「君为轻」。政治上主张实行「王道」、「仁政」。反对「霸道」、「暴政」。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓「不饥不寒」。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出「劳心者治人，劳力者治于人」的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的「性善论」，认为人生来就有善良的本性，他说：「人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。」还说：「恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。」孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为「逸居而无教，则近于禽兽」「生于忧患，死于安乐」；要求人们反躬自求，「养浩然之气」，做到「舍生取义」，「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。」
鱼我所欲也鉴赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：「羞恶之心，义也。」（《孟子·告子上》）又说：「义，路也。……惟君子能由是路。」（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。
孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了「舍生取义」的主张。这个主张是全篇的中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，「生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。」这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，「如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？」这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，「由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。」这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。「一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。」「箪」是古代盛饭的圆形竹篮，「豆」是古代盛肉或其他食品的器皿，「呼尔」是大声呼喝着，「蹴尔」是用脚踢著。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢著给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：「齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：『嗟!来食!』扬其目而视之曰：『予唯不食嗟来之食，以至于斯也！」人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。
在孟子看来，「非独贤者有是心也，人皆有之」，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在「万钟则不辩礼义而受之」的人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。「为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？」是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些「万钟则不辩礼义而受之」的人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的，「此之谓失其本心」，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：「是亦不可以已乎？」这种「不辩礼义而受之」的可耻之事应该罢休了。
孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。」（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的「万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉」，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对「万钟则不辩礼义而受之」的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把「舍生取义」奉为行为的准则，把「富贵不能淫」奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：「人生自古谁无死，留取丹心照汗青。」现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：「砍头不要紧，只要主义真。」这都是与「舍生取义」的精神一脉相承的。
从文学的角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：「乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。」本来，这话用一句就可以说完，即「乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。」但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽像的生和义，以「舍鱼而取熊掌」巧妙地比喻「舍生取义」，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把「乡为」与「今为」对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
鱼我所欲也简析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出「非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳」，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会「失其本心(舍生取义之心)」。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然「舍生而取义者也」。这当中的「义」和文章最后的「此之谓失其本心」的「本心」都是指人的「羞恶之心」（按如今的通俗理解，可以理解为「廉耻之心」）。因为人只有拥有「羞恶之心」，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是「所欲有甚于生」的事，这样才能不被「宫室之美」、「妻妾之奉」和「所识穷乏者得我」所诱惑，而像「不食嗟来之食」的人一样，内心有一种凛然的「义」。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有「所欲有甚于生，所恶有甚于死」的「本心」，「贤者能勿丧耳」。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
鱼我所欲也赏析
本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明「性善说」，即人性里天生就有向善的种子，所谓「恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之」。这种善的天性，就是人的「本心」。「本心」不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：「恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近「恭敬」）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。」人应该推求本心，顺着「本心」的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有「本心」，无论在什么情况下，人都应该保有自己的「本心」。只要「本心」在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了「本心」，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有「本心」和保有「本心」的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出「舍生取义」的观点，并分别从正面和反面加以阐明。行文至「所恶有甚于死者」，作者对这个观点的论述就结束了。紧接着「非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳」，提出了新的命题：人人都有「是心」（即本心），只是「贤者」能够保有它。第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受「嗟来之食」的故事证明人人都有「本心」，用「不辩礼义」接受「万钟」的故事概括失去「本心」的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去「本心」的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与「义」之间的矛盾与对立，所以，它和「舍生取义」的说法没有什么关系。从课文整体上看，人应该保有「本心」是本文论述的中心。「舍生取义」的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是「本心」赋予人的极大力量，属正面论证；「不辩礼义」接受「万钟」的故事讲的是失去「本心」的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：「此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。」（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
诗词作品：鱼我所欲也 诗词作者：【先秦】孟子及其弟子 诗词归类：【初中文言文】、【生死】、【道德】、【修养】
古诗词大全 孟子及弟子《弈秋》原文及翻译赏析
弈秋原文：
孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善奕者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。」
弈秋翻译及注释
翻译 孟子说：「对于君王的不聪明，不必奇怪。即使有天下最容易生长的东西，（如果）晒它一天，冻它十天，没有能生长的。我见君王的次数很少，我一离开他，那些给他泼冷水的人马上又围上去了，（这样，）我对他刚有的那点善心的萌芽又能怎么样呢？（好比下棋，）下棋作为技艺，是小技艺；不专心致志，就学不到手。 奕秋是全国的下棋圣手，让他教两个人下棋。一个人专心专意，只听奕秋的话。另一个呢，虽然听着，但心里却想着有只天鹅快要飞来，要拿起弓箭去射它。这样，即使跟人家一道学习，他的成绩也一定不如人家的。是因为他的聪明不如人家吗？自然不是这样的。
注释１孟子，名轲，字子舆东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家。２无或：不值得奇怪。或：同「惑」，奇怪。３易生：容易生长。４暴（pu）：同「曝」，晒。５罕：少。６如……何：对……怎么样。７弈：围棋。８数：技术，技巧。９秋，人名，因他善于下棋，所以称为弈秋。十通：整个，全部。⑾之：的。⑿善：善于，擅长做…的人。⒀使：假使。⒁诲：教导。⒂以为：认为，觉得。⒃鸿鹄（hu）：天鹅。⒄将至：将要到来。⒅思：想。⒆援：拿起。⒇缴（zhuo）：系在箭上的绳，代箭。
诗词作品：弈秋 诗词作者：【先秦】孟子及弟子 诗词归类：【高中文言文】、【寓理】、【故事】
相关参考
古诗词大全 孟子及其弟子《得道多助，失道寡助》原文及翻译赏析
得道多助，失道寡助原文： 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多
古诗词大全 孟子及其弟子《得道多助，失道寡助》原文及翻译赏析
得道多助，失道寡助原文： 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多
庄暴见孟子原文： 庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」 孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」 他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」 王变乎色
庄暴见孟子原文： 庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」 孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」 他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」 王变乎色
弈秋原文： 孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善
弈秋原文： 孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善
齐桓晋文之事原文： 齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」 曰：「保民而王
齐桓晋文之事原文： 齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」 曰：「保民而王
寡人之于国也原文： 梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子对曰：「王好战
寡人之于国也原文： 梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子对曰：「王好战