古诗词大全 佚名《商颂·殷武》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《商颂·殷武》原文及翻译赏析
商颂·殷武原文：
挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。
维女荆楚，居国南乡。昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常。
天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。
天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。
商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
商颂·殷武翻译及注释
翻译殷王武丁神勇英武，是他兴师讨伐荆楚。王师深入敌方险阻，众多楚兵全被俘虏。扫荡荆楚统治领土，成汤子孙功业建树。你这偏僻之地荆楚，长久居住中国南方。从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌，没人胆敢不来献享，没人胆敢不来朝王。殷王实为天下之长。上帝命令诸侯注意，建都大禹治水之地。每年按时来朝来祭，不受责备不受鄙夷，好好去把农业管理。上帝命令殷王监视，下方人民恭谨从事。赏不越级罚不滥施，人人不敢怠慢度日。君王命令下达诸侯，四方封国有福享受。殷商都城富丽堂皇，它是天下四方榜样。武丁有着赫赫声名，他的威灵光辉鲜明。既享长寿又得康宁，是他保佑我们后人。登上那座景山山巅，松树柏树挺拔参天。把它砍断把它远搬，削枝刨皮加工完善。长长松木制成方椽，楹柱排列粗壮溜圆。寝庙落成神灵安恬。
注释1.挞（ta）：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的一位中兴之主，曾任用贤人傅说（yue）为相，并不断对西北的贡方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。2.荆楚：即荆州之楚国。《史记·楚世家》：「吴回生陆终。陆终生子六人，其长曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，芈姓，楚其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。…周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤（早）卒。其子曰熊丽。熊丽生熊狂，熊狂生熊绎。熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。」3.深（shēn）：同「深」。古深字本作「突」，隶变作「深」。4.裒（pou）：「捊」之别体，通「俘」，俘获。5.汤孙：指商汤的后代武丁。绪：功业。6.女（rǔ）：同「汝」，你。7.乡（xiang）：通「向」。8.自彼氐羌：自，犹「虽」；氐、羌，散居在今西北狭西、甘肃、青海一带的边远民族。9.常：长。「常」是「尚声」字，与「长」字古音同部，故可释为「长」。10.多辟（bi）：众多诸侯国君。11.绩：通「迹」。12.来辟：犹言「来王」、「来朝」。13.祸适：读同「过谪」，义为谴责。14.解（xie）：同「懈」。15.严（yǎn）：同「俨」，敬谨。16.不僭（jian）不滥：毛传：「赏不僭、刑不滥也。」17.封：毛传：「大也。」18.商邑：指商朝的国都西亳。《史记·殷本纪》正义：「汤自南亳迁西亳，仲丁迁隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盘庚渡河，南居西亳，是五迁也。」殷高宗武丁是盘庚之后的中兴之主，其时建都西亳，在今河南偃师。翼翼：都城盛大貌。19.极：准则。20.濯（zhuo）濯：形容威灵光辉鲜明。21.后生：犹言后代子孙。22.景山：陈奂《诗毛氏传疏》：「考今河南偃师县有缑氏城，县南二十里有景山，即此诗之景山也。」23.丸丸：形容松柏条直挺拔。24.方：是，乃。斲（zhuo）：同「斫」，砍。虔：马瑞辰《毛诗传笺通释》以为「削」。此指用刀削木。25.桷（jue）：方形的椽子。梃（chān）：木长貌。26.旅：当依毛传释为「陈列」。有闲：闲闲，大貌。27.寝：此指为殷高宗所建的寝庙。古时的寝庙分两部分，后面停放牌位和先人遗物的地方叫「寝」，前面祭祀的地方叫「庙」。孔：很。
商颂·殷武鉴赏
《商颂·殷武》这首诗的主旨，是通过高宗寝庙落成举行的祭典，极力颂扬殷高宗继承成汤的事业所建树的中兴业绩。
全诗共六章，一、四、五章每章六句，二、六章每章七句，三章五句。前五章写殷高宗武丁中兴之事，最后一章写高宗寝庙落成的情景。
这首诗歌在艺术表现上的突出特色，是各章都有它描写的侧重点。第一章言武丁伐楚之功。「挞彼殷武，奋伐荆楚」二句，表现了武丁对楚用兵的勇猛神速。「深（深）入其阻，裒荆之旅」，写出武丁的军队是在突破险阻中取得节节胜利。「有截其所，汤孙之绪」，特别点明武丁之所以能征服荆楚之地，那是因为他是成汤的后世子孙，理应有所作为。第二章写武丁对荆楚的训诫。「维女（汝）荆楚，居国南乡（向）」二句，从荆楚所处的地理位置，指出它理应俯首听命。「昔有成汤，自彼氐羌。莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。」这是以成汤征服氐、羌的先例来告诫荆楚归服，可谓是「刚柔并举」。第三章只有五句，可能有脱文，是写四方诸侯来朝。说殷武丁秉承「天命」统治诸侯，因之诸侯入国朝见天子、在封地勤治农事，都是他们应尽的职守。第四章，进一步申述武丁是受「天命」的中兴之主，人民百姓只能安分守己，按商朝的政令行动。第五章，写商朝的国都西亳地处中心地带的盛况，这里曾是中兴之主殷武丁运筹帷幄、决胜千里的地方，故特别用「商邑翼翼，四方之极」两句诗来渲染它，而武丁在位长达五十九年，说他「赫赫厥声，濯濯厥灵」，并不过分。末章描写修建高宗寝庙的情景，用「陟彼景山，松柏丸丸」两句诗作比兴，不但形象生动，而且有象征意义，象征殷武丁的中兴业绩垂之不朽。
这首诗在用韵上也有其特色。第一章句句用韵，「武」「楚」「阻」「旅」「所」「绪」同叶鱼部韵；第二章除「维女荆楚」一句不用韵，其余句句用韵，「乡」「汤」「羌」「享」「王」「常」同叶阳部韵；第三章句句用韵，「辟」「绩」「辟」「适（谪）」「解（懈）」是锡支通韵；第四章句句用韵，前后换韵，「监」「严」「滥」「遑」是谈阳合韵，「国」「福」叶职部韵；第五章句句用韵，前后换韵，「翼」「极」叶职部韵，「声」「灵」「宁」「生」叶耕部韵；最后一章句句用韵，「山」「丸」「迁」「虔」「梃」「闲」「安」叶元部韵。由于末章用元韵一韵到底，颇能渲染出宗庙落成的喜庆气氛。
商颂·殷武创作背景
《商颂·殷武》，《毛诗序》所作题解为「祀高宗也」，谓其为商人祭祀歌颂殷高宗武丁之诗。但魏源本三家诗之说，云：「春秋僖四年，公会齐侯、宋公伐楚，此诗与《鲁颂》『荆舒是惩』，皆侈召陵攘楚之伐，同时同事同词，故宋襄公作颂以美其父（桓公）。」（《诗古微》）王先谦《诗三家义集疏》以为「魏说为此诗定论，毛序之伪，不足辨也」。然吴闿生《诗义会通》云：「考《商颂》五篇，皆盛德之事，非宋之所宜有，且其诗有『邦畿千里，惟民所止，命于下国，封建厥福』等语，此复非诸侯之事，是序说无可疑者。」方玉润《诗经原始》也指出：「或疑商时无楚，……殊不知《禹贡》荆及衡阳为荆州，楚即南荆也。……又况《易》称『高宗伐鬼方，三年克之』，与此诗『深入其阻』者合。鬼方，楚属国也。」
殷高宗作为成汤之后的一代中兴之主，《史记·殷本纪》载有他的业绩：「帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃（乃）使百工营求之野，得说于傅险（亦作傅巖）中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰：『是也。』得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。祖己曰：『王勿忧，先修政事。』武丁修政行德，天下成驩（欢），殷道复兴。」
诗词作品：商颂·殷武 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
古诗词大全 佚名《商颂·那》原文及翻译赏析
商颂·那原文：
猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。
商颂·那翻译及注释
翻译好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。在那遥远的古代，先民行止有法度。早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。敬请先祖纳祭品，商汤子孙天祐助。
注释１猗（ē）与那（nuo）与：犹「婀欤娜欤」，形容乐队美盛之貌。与，同「欤」，叹词。２置：植，竖立。鞉（tao）鼓：一种立鼓。３简简：象声词，鼓声。４衎（kan）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。５汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，「格」的假借。６绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。７渊渊：象声词，鼓声。８嘒（hui）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。９磬：一种玉制打击乐器。十于（wū）：叹词。赫：显赫。⑾穆穆：和美庄肃。⑿庸：同「镛」，大钟。有斁（yi）：即「斁斁」，乐声盛大貌。⒀万舞：舞名。有奕：即「奕奕」，舞蹈场面盛大之貌。⒁亦不夷怿（yi）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。 夷怿：怡悦。⒂作：指行止。⒃执事：行事。有恪（ke）：即「恪恪」，恭敬诚笃貌。⒄顾：光顾。烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。⒅将：佑助。
商颂·那鉴赏
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：「《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。」先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：「殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。」此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词「简简」、「渊渊」、「嘒嘒」、「穆穆」，加上作用类似叠字词的其他几个形容词「有斁」、「有奕」、「有恪」，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙矿说：「商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。」（陈子展《诗经直解》引）他所谓的「工妙」，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓「大辂」，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的「坎坎伐鼓」，《小雅·鼓钟》的「鼓钟将将」、「鼓钟喈喈」，《大雅·灵台》的「鼍鼓逢逢」，《周颂·执竞》的「钟鼓喤喤」，《周颂·有駜》的「鼓咽咽」，此篇的「奏鼓简简」、「鞉鼓渊渊」，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，「逢逢」、「简简」、「渊渊」应是对兽皮鼓声的摹仿，「将将」、「喈喈」、「喤喤」则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘」这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：「鞉，导也，所以导乐作也。」可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按「万（万）」与「虿」字相通，《说文解字》释「虿」为毒虫，又称「蚳」，是一种有毒的蛙，则「万舞」一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的「左手执籥，右手秉翟」的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
商颂·那创作背景
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：「襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。」他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：「《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。」认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：「细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。」 诗词作品：商颂·那 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
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