古诗词大全 佚名《周颂·噫嘻》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《周颂·噫嘻》原文及翻译赏析
周颂·噫嘻原文：
噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。
周颂·噫嘻翻译及注释
翻译成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。
注释１噫嘻：感叹声，「声轻则噫嘻，声重则呜呼」，兼有神圣的意味。成王：周成王。２昭假（ge）：犹招请。昭，通「招」；假，通「格」，义为至。尔：语助词。３时：通「是」，此。４骏：通「畯」，田官。私：一种农具「梠（si）」的形误。５终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。６服：配合。７耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。
周颂·噫嘻鉴赏
此诗叙述了周王祭毕上帝及先公先王后，亲率官、农播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫努力耕田，共同劳作的情景。
全诗八句，分为四、四两层。前四句是周王向臣民庄严宣告自己已招请祈告了上帝先公先王，得到了他们的准许，以举行此藉田亲耕之礼；后四句则直接训示田官勉励农夫全面耕作。诗虽短而气魄宏大。从第三句起全用对偶，后四句句法尤奇，似乎不对而实为「错综扇面对」，若将其加以调整，便能分明看出： 骏发尔私，亦服尔耕； 终三十里，维十千耦。
则骏和终、亦和维字隔句成对；其它各字，相邻成对。此种对偶法，即使在后世诗歌最发达的唐宋时代，也是既颇少见，又难有如此诗所见之自然。
需要略加讨论的还有「骏」字。上文由「终」字比勘，「骏」当是名词。又以金文对照，「凡典籍中的『骏』字，金文均作『（左田右允）』」（于省吾）；「畯，……契文、金文均从田从允，允、倨之异在足之有无，实一字也」（李孝定）。可见诗中「骏」字，实指田唆即农官，为「畯」字之通假无疑。
总之，《周颂·噫嘻》一诗，既由其具体地反映周初的农业生产和典礼实况，从而具有较高的史料价值；又以其突出的「错综扇面对」的修辞结构技巧，而具有较重要的文学价值。
周颂·噫嘻创作背景
这就是一首反映春天祈谷的诗。此诗的产生时代，历来争议较大，一说是在周成王时期，一说是在周康王时期，这争议主要是因对「成王」和「昭假」的不同理解而造成的。
关于「成王」，毛传认为是「成是王事」，郑笺认为是「能成周王之功」，后人因而认为诗「作于康王之世」（何楷）；但大多数人认为成王是生号而非死谥（马瑞辰、王先谦、王国维、郭沫若）。关于「昭假」，有人认为只能用于神灵（王先谦），因而昭假的对象是上帝或先公先王，诗系「春夏祈谷于上帝也」（《毛诗序》）；但也有人认为昭假也可用于生人，诗为成王藉田典礼时昭告臣民之辞（袁梅、王宗石）。经过《诗经》与出土西周青铜器铭文中「昭假（邵各）」用法的比勘，发现昭假确实是用于神灵的，但「祈谷和藉田典礼时昭于上帝」和招请先公先王应不矛盾，因为「藉田之谷，众神皆用，独言帝藉者，举尊言之」（《周礼》贾公彦疏）。近人也有主张诗虽写成王藉田，但口气却是成王的近臣向农官传达再由农官向农奴发令（孙作云、郭沫若、高亨）。
根据《国语·周语》等记载，藉田典礼分为两部分：首先是王在立春或立春后之「元日」（吉日）行裸鬯（灌香酒祭神）祈谷之礼，然后率官员农夫至王之「藉田」行藉田礼，象征性地做亲耕劝农之举。
诗词作品：周颂·噫嘻 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【农事】
古诗词大全 佚名《周颂·赉》原文及翻译赏析
周颂·赉原文：
文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。
周颂·赉翻译及注释
翻译文王创业多勤劳，我当继承治国道。扩展基业永不停，矢志不移谋安定。周邦承受上天命，继承伟业永不停！
注释１赉（lai）：赐予。２既：尽。勤：勤苦，辛劳。止：语气助词。一说勤止，是停止勤劳，即不在世的意思。３我：周武王自称。４敷（pǔ）时：普世，指天下所有诸侯。一说敷，是给予、布施的意思。时，世。绎（yi）：寻绎，思考，理出头绪。一说「续」。思：语气助词。５徂（cu）：往，指往伐商纣。定：共定天下。６时：是。一说通「侍」，承受。７于（wū）：叹词。
周颂·赉鉴赏
此诗是古代大型舞乐《大武》的三成歌词。《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。然其舞蹈形式则留下了一些粗略的记录，可以作大概的描绘。第一场，在经过一番擂鼓之后，为首的舞者扮演武王，头戴冕冠出场，手持干戚，山立不动。其余六十多位舞者扮武士陆续上场，长时间咏叹后退场。这一场舞蹈动作是表示武王率兵北渡盟津，等待诸侯会师，八百诸侯会合之后，急于作战，而周武王以为伐纣的时机尚不成熟，经过商讨终于罢兵的事实。第二场主演者扮姜太公，率众舞者手持干戈，奋臂击刺，猛烈顿足。他们一击一刺，做四次重复，表示武王命太公率敢死队闯犯敌阵进行挑战，武王率大军进攻，迅速获胜，威振中原。第三场众舞者由面向北转而向南，表示周师凯旋返回镐京。第四场开始时，众舞者混乱争斗，扮周、召二公的舞者出而制止，于是众舞者皆左膝跪地，表示成王即位之后，东方和南方发生叛乱，周、召二公率兵平乱的事实。第五场，众舞者分成左右两大部分，周公在左、召公在右，振动铃铎，鼓励众舞者前进，表示成王命周公镇守东南，命召公镇守西北。第六场，众舞者恢复第一场的位置，作阅兵庆典和尊崇天子成王的动作，表示周公平乱以后，庆祝天下太平，各地诸侯尊崇周天子。
按传统说法，《诗经》是配乐舞的歌词，即诗乐舞三位一体。王国维曾怀疑这一说法，但他撰《周大武乐章考》研究《大武》的歌辞时还是按这一原则进行的，即认为《大武》六成有诗六篇。他根据《毛诗序》《左传·宣公十二年》《礼记·祭统》等资料推断，认为与《大武》六成对应的六诗依次为：《昊天有成命》《武》《酌》《桓》《赉》《般》。后经冯沅君、陆侃如，尤其是高亨《周代大武乐考释》的详细考辨，断定《大武》六成的六篇诗的排列次序确定为：《我将》《武》《赉》《般》《酌》《桓》。
《周颂·赉》作为《大武》三成歌辞，是表现武王伐纣胜利后，班师回到镐京，举行告庙和庆贺活动，同时进行赏赐功臣财宝重器和分封诸侯等事宜的一场乐舞。此诗首先指出父亲文王的勤于政事的品行，表示自己一定以身作则。接着指出天下平定是他所追求的大目标，为了达到这一目标，告诫所有诸侯们都必须牢记文王的品德，不可荒淫懈怠。诗歌与其说是追封赏赐功臣，不如说是指出了当时及其后的施政总方向：要使国家走向安定。周朝之命运在于」敷时绎思「也。这点像武王的特点，在封赏之时就开始布置以后的任务，总是走在人前，用简单几句话，就已把定国家大计。从容不迫，不慌不忙，看似无为，其实有为在先。
这首诗共六句，五言、四言、三言相间，但是有韵：止、之、思押韵，定、命押韵。好像是有韵的散文。《大武》六成中，这是唯一通篇押韵的诗。该诗语气诚恳，表现了武王深远的忧虑和倦倦之意，所以在短短的六句中竟反复地告诫诸侯们「绎思」。
这首诗的标题为「赉」，而诗中并无「赉」字，估计原为《大武》三成的乐曲名。《毛诗正义》曰：「经无『赉』字，序又说其名篇之意。赉，予也。言所以锡予善德之人，故名篇曰『赉』。经之所陈，皆是武王陈文王之德，以戒敕受封之人，是其大封之事也。此言大封于庙，谓文王庙也。「显然原经并无诗歌名字，是后加的。之所以用」赉「，就是指诗歌是用于封赐时的礼乐。
周颂·赉创作背景
《周颂·赉》就是周武王在告庙仪式上对所封诸侯的训诫之辞。封建诸侯是西周初年巩固天子统治的重大政治举措。据《史记》记载，武王在朝歌已封商纣之子武庚和武王之弟管叔、蔡叔，即所谓「三监」，藉以镇压殷国顽民，防止他们反叛。回到镐京以后，又大规模进行分封活动。封建分为三个系列：一为以前历代圣王的后嗣，如尧、舜、禹之后。二为功臣谋士，如吕尚。三为宗室同姓，如召公、周公。据晋代皇甫谧统计，当时分封诸侯国四百人，兄弟之国十五人，同姓之国四十人。《毛诗正义》曰：「《赉》诗者，大封于庙之乐歌也。谓武王既伐纣，于庙中大封有功之臣以为诸侯。周公、成王大平之时，诗人追述其事而为此歌焉。」
近现代学者一般认为《周颂·赉》是《大武》中的一个乐章的歌辞。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时，当时只有三成（场）。《逸周书·世俘》中也有记载，武王班师回镐京之四月辛亥，「荐俘、殷王鼎，武王乃翼，矢珪矢宪，告天宗上帝。」第四天，「甲寅，谒（告）我（伐）殷于牧野，王佩赤白旗，籥人奏《武》，王入进《万》，献《明明》三终。」故王国维《说勺舞象舞》一文推测，《大武》之六成是原先的三成和《三象》合并的，这六成可以分开来表演，还可以独立表演，于是名称也就随之而不同。
《大武》六成对应六诗，据《毛诗序》「《武》，奏《大武》也」、「《酌》，告成《大武》也」的说明及《左传·宣公十二年》所记楚王之言「武王克商，……又作《武》，其卒章曰：『耆定尔功。』其三曰：『铺时绎思，我徂维求定。』其六曰：『绥万邦，屡丰年。」可知《周颂·赉》是乐舞《大武》三成的歌诗。
诗词作品：周颂·赉 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】
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