古诗词大全 佚名《无射诗》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《无射诗》原文及翻译赏析
无射诗原文：
国诚宁矣。远人来观。脩义经矣。好乐无荒。 诗词作品：无射诗 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【初中文言文】、【寓言】、【故事】
古诗词大全 佚名《思齐》原文及翻译赏析
思齐原文：
思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。
惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
雍雍在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。
肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不谏亦入。肆成人有德，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。
思齐翻译及注释
翻译 雍容端庄是太任，周文王的好母亲。贤淑美好是太姜，王室之妇居周京。太姒美誉能继承，多生男儿家门兴。 文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。 在家庭中真和睦，在宗庙里真恭敬。暗处亦有神监临，修身不倦保安宁。 如今西戎不为患，病魔亦不害人民。未闻之事亦合度，虽无谏者亦兼听。 如今成人有德行，后生小子有造就。文王育人勤不倦，士子载誉皆俊秀。
注释（1）思：发语词，无义。齐（zhāi）：通「斋」，端庄貌。大任：即太任，王季之妻，文王之母。（2）媚：美好。周姜：即太姜。古公亶父之妻，王季之母，文王之祖母。（3）京室：王室。（4）大姒：即太姒，文王之妻。嗣：继承，继续。徽音：美誉。（5）百斯男：众多男儿。百，虚指，泛言其多。斯，语助词，无义。（6）惠：孝敬。宗公：宗庙里的先公，即祖先。（7）神：此处指祖先之神。罔：无。时：所。（8）恫（tōnɡ）：哀痛。（9）刑：同「型」，典型，典范。寡妻：嫡妻。（10）御：治理。（11）雝（yōnɡ）雝：和洽貌。宫：家。（12）肃肃：恭敬貌。庙：宗庙。（13）不显：不明，幽隐之处。临：临视。（14）无射（yi）：即「无斁」，不厌倦。「射」为古「斁」字。保：保持。（15）肆：所以。戎疾：西戎之患。殄：残害，灭绝。（16）烈假：指害人的疾病。瑕，与「殄」义同。（17）式：适合。（18）入：接受，采纳。（19）小子：儿童。造：造就，培育。（20）古之人：指文王。无斁（yi）：无厌，无倦。（21）誉：美名，声誉。髦：俊，优秀。
思齐鉴赏
《思齐》全诗二十四句，毛传将其分为五章，前两章每章六句，后三章每章四句。郑玄作笺，将其改为四章，每章均为六句。相比较而言，毛传的划分更为合理，故后代大多从之。
首章六句，赞美了三位女性，即「周室三母」：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。但其叙述顺序却并非按世系进行，而是先母亲，再祖母，后妻子。孙矿对此分析道：「本重在太姒，却从太任发端，又逆推上及太姜，然后以『嗣徽音』实之，极有波折。若顺下，便味短。」（陈子展《诗经直解》引）说此章「重在太姒」似可商榷，但言其「极有波折」尚可一听。马瑞辰对此亦曰：「按『思齐』四句平列。首二句言大任，次二句言大姜。末二句『大姒嗣徽音』，乃言大姒兼嗣大姜大任之德耳。古人行文自有错综，不必以思媚周姜为大任思爱大姜配大王之礼也。」（《毛诗传笺通释》）
《毛诗序》谓此诗主旨是「文王所以圣也」，孔颖达疏曰：「作《思齐》诗者，言文王所以得圣由其贤母所生。文王自天性当圣，圣亦由母大贤，故歌咏其母，言文王之圣有所以而然也。」欧阳修亦曰：「文王所以圣者，世有贤妃之助。」（《诗本义》）按此之意，文王是由于得到其母其妻之助而圣，所以此诗赞美「文王所以圣」即是赞美周室三母。但整首诗只有首章言及周室三母，其余四章片言未提，正如严粲所云：「谓文王之所以得圣由其贤母所生，止是首章之意耳。」（《诗缉》）毛传和郑笺是将首章之意作为全诗之旨了。其实此诗赞美的对象还是文王，赞美的是「文王之圣」，而非「文王之所以圣」。首章只是全诗的引子，全诗的发端，重心还在以下四章。
二章六句，包含两层意思。前三句承上而来，言文王孝敬祖先，故祖神无怨无痛，保佑文王。后三句言文王以身作则于妻子，使妻子也像自己那样为德所化；然后又作表率于兄弟，使兄弟也为德所化；最后再推及到家族邦国中去。这三句颇有「修身、齐家、治国、平天下」的意味。毛传将此章第四句「刑于寡妻」的「刑」训作「法」，郑玄笺曰：「文王以礼法接待其妻，至于宗族。」除此诗外，「刑」在《诗经》中还出现五次，共有两种解释：一为名词的「法」，一为动词的「傚法」。此诗的「刑」是动词，所以还是解释「傚法」为好，况且郑玄所说的「礼法」是后起的概念，恐非文王时就有。「刑于寡妻」即「傚法于寡妻」，也就是「被寡妻所傚法」，所以「刑」逐渐又引申为「型」，即典型、模范，此诗用的就是这个意思。
从第三章开始，每章由六句转为四句。第三章的前两句承上章的后三句而来，以文王在家庭与在宗庙为典型环境，言其处处以身作则，为人表率。后两句「不显亦临，无射亦保」进一步深化主题。「不显」一词在《诗经》中还有十一见，其中十处作「丕显」（即很显明）解，唯有《大雅·抑》「无日不显，莫予云觏」作「昏暗、不明亮」解，意即：莫说因为这里光线昏暗而无人能看见我。朱熹《诗集传》释曰：「无日此非显明之处，而莫予见也。当知鬼神之妙，无物不体，其至于是，有不可得而测者。」此诗的「不显」亦是这个意思。《诗集传》释此句曰：「不显，幽隐之处也……（文王）虽居幽隐，亦常若有临之者。」也就是说此句意谓：文王即使身处幽隐之处，亦是小心翼翼，而不为所欲为，因为他觉得再幽隐的地方也有神灵的眼睛在注视著。此处甚有后代「慎独」的意味。第四句的「无射」在《诗经》中凡三见，其他二处均作「无斁」解，此处恐亦不例外。「无斁」是无厌不倦之意。「无射亦保」的「保」即《大雅·烝民》「既明且哲，以保其身」的「保」，全句谓文王孜孜不倦地保持美好的节操。
如果说第三章言文王「修身」的话，那么最后两章就是「治国」了，所以方玉润说：「末二章承上『家邦』推广言之。」（《诗经原始》）第四章的前两句「肆戎疾不殄，烈假不瑕」，谓文王好善修德，所以天下太平，外无西戎之患，内无病灾之忧。诸家有关「瑕」、「殄」二字的解释五花八门，繁不胜繁。其实这二字意义相近，《尚书·康诰》有「不汝瑕殄」，「瑕」「殄」并称，孔安国传曰：「我不汝罪过，不绝亡汝。」可见二字均有伤害、灭绝之义。第四章后两句「不闻亦式，不谏亦入」各家的解释亦是五花八门，越说越糊涂，还是《诗集传》说得最简单明了：「虽事之无所前闻者，而亦无不合于法度。虽无谏诤之者，而亦未尝不入于善。」
最后一章不难理解，主要讲文王勤于培养人才，只是最后一句「誉髦斯士」，稍有争议。高亨《诗经今注》说：「『誉髦斯士』，当作『誉斯髦士』，『斯髦』二字传写误倒。《小雅·甫田》：『燕我髦士。』《大雅·棫朴》：『髦士攸宜。』都是髦士连文，可证。」其实不必这样推断。「誉」是好的意思，「髦」是俊的意思，在此均用作动词，「誉髦斯士」就是「以斯士为誉髦」。
薛瑄说：「《思齐》一诗，修身、齐家、治国、平天下之道备焉。」（见《传说汇纂》）确实，它反映出传统道德在文王身上的完满体现。
诗词作品：思齐 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【赞美】、【女子】
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