古诗词大全 佚名《商颂·玄鸟》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《商颂·玄鸟》原文及翻译赏析
商颂·玄鸟原文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
商颂·玄鸟翻译及注释
翻译天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
注释1.玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。2.商：指商的始祖契。3.宅：居住。芒芒：同「茫茫」，广大的样子。4.古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。5.正（zhēng）：同「征」。又，修正疆域。6.方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领（诸侯）。7.奄：拥有。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：「两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。」有，「域」的借字，疆域。8.先后：指先君，先王。9.命：天命。殆：通「怠」，懈怠。10.武丁：即殷高宗，汤的后代。11.武王：即武汤，成汤。胜：胜任。12.旗（qi）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（sheng）：四马一车为乘。13.糦（xī）：同「饎」，酒食。宾语前置，「大糦」作「承」的前置宾语。承，捧，进献。14.邦畿（jī）：封畿，疆界。15.止：停留，居住。16.肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以「九夷、八狄、七戎、六蛮」为「四海」。或释「肇」为「兆」，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。17.来假（ge）：来朝。假，通「格」，到达。18.祁祁：纷杂众多之貌。19.景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景，广大。员，幅员。20.咸宜：谓人们都认为适宜。21.百禄：多福。何（he）：通「荷」，承受，承担。
商颂·玄鸟鉴赏
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：「《玄鸟》，祀高宗也。」郑笺云：「祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。」郑玄的意思是《毛序》所说的「祀」是合祀，而他所讲到的「雊雉之异」，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：「帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：『王勿忧，先修政事。』」 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，「雊雉之异」的传说与「天命玄鸟，降而生商」的神话不无相关。而「天命玄鸟，降而生商」则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：「殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：「望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。」《楚辞·天问》：「简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？」《吕氏春秋·音初》：「有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。」此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有「玄鸟妇」三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，「天命玄鸟」的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：「北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：『有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝实录》：「长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的「雊雉之异」是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：「龙旗十乘，大糦是乘。」郑玄笺曰：「交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？」中原部族建立联盟后，统以龙为标志，「龙以建旗」。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：「四海来假，来假祁祁」，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
商颂·玄鸟创作背景
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：「《玄鸟》，祀高宗也。」郑笺云：「祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。」郑玄的意思是《毛序》所说的「祀」是合祀，而他所讲到的「雊雉之异」，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：「帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：『王勿忧，先修政事。』」 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，「雊雉之异」的传说与「天命玄鸟，降而生商」的神话不无相关。而「天命玄鸟，降而生商」则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：「殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：「望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。」《楚辞·天问》：「简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？」《吕氏春秋·音初》：「有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。」此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有「玄鸟妇」三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，「天命玄鸟」的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：「北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：『有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝实录》：「长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的「雊雉之异」是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：「龙旗十乘，大糦是乘。」郑玄笺曰：「交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？」中原部族建立联盟后，统以龙为标志，「龙以建旗」。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：「四海来假，来假祁祁」，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
诗词作品：商颂·玄鸟 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
古诗词大全 佚名《商颂·那》原文及翻译赏析
商颂·那原文：
猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。
商颂·那翻译及注释
翻译好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。在那遥远的古代，先民行止有法度。早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。敬请先祖纳祭品，商汤子孙天祐助。
注释１猗（ē）与那（nuo）与：犹「婀欤娜欤」，形容乐队美盛之貌。与，同「欤」，叹词。２置：植，竖立。鞉（tao）鼓：一种立鼓。３简简：象声词，鼓声。４衎（kan）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。５汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，「格」的假借。６绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。７渊渊：象声词，鼓声。８嘒（hui）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。９磬：一种玉制打击乐器。十于（wū）：叹词。赫：显赫。⑾穆穆：和美庄肃。⑿庸：同「镛」，大钟。有斁（yi）：即「斁斁」，乐声盛大貌。⒀万舞：舞名。有奕：即「奕奕」，舞蹈场面盛大之貌。⒁亦不夷怿（yi）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。 夷怿：怡悦。⒂作：指行止。⒃执事：行事。有恪（ke）：即「恪恪」，恭敬诚笃貌。⒄顾：光顾。烝（zhēng尝：冬祭为烝，秋祭为尝。⒅将：佑助。
商颂·那鉴赏
与《颂》诗中的大多数篇章不同，《那》主要表现的是祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以乐舞的盛大来表示对先祖的尊崇，以此求取祖先之神的庇护佑助。郑觐文《中国音乐史》云：「《那》祀成汤，按此为祭祀用乐之始。」先秦诗史，基本上是音乐文学史，而今天从音乐文学史的研究角度看，可以说《那》具有比其他《诗经》作品更重要的意义，因为此诗不但本身就是配合乐舞的歌辞，而且其文字内容恰恰又是描写这些乐舞情景的。诗中所叙述的作为祭祀仪式的乐舞，按照先奏鼓乐，再奏管乐，再击磬节乐，再钟鼓齐鸣，高唱颂歌跳起万舞这样的顺序进行；最后，主祭者献祭而礼成。按《礼记·郊特牲》云：「殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诰告于天地之间也。」此诗的描写，与《礼记》的记载是相吻合的。
诗首句便用两嗟叹之词，下文又有相当多的描绘乐声的叠字词「简简」、「渊渊」、「嘒嘒」、「穆穆」，加上作用类似叠字词的其他几个形容词「有斁」、「有奕」、「有恪」，使其在语言音节上也很有乐感，这当是此篇成功的关键。虽然它不像后世的诗歌在起承转合的内部结构上那么讲究安排照应，但是其一气浑成的体势，仍使它具有相当的审美价值。孙矿说：「商尚质，然构文却工甚，如此篇何等工妙！其工处正如大辂。」（陈子展《诗经直解》引）他所谓的「工妙」，读者应当从诗的整体上去理解，这样才能正确把握其艺术性；所谓「大辂」，应是一辆完整的车子，而不是零碎的一辕一轴。
六经皆史，从以诗证史的视角说，此诗是研究音乐舞蹈史的好资料。诗中出现的乐器有四种：鞉鼓、管、磐、镛，分属中国古代乐器八音分类法的革、竹、石、金四大类，出现的舞蹈有一种：万舞。《诗经》各篇对鼓声的摹仿是极其生动的，可以使读者从中初步领略原始音乐的力度、节奏和音色。如《小雅·伐木》的「坎坎伐鼓」，《小雅·鼓钟》的「鼓钟将将」、「鼓钟喈喈」，《大雅·灵台》的「鼍鼓逢逢」，《周颂·执竞》的「钟鼓喤喤」，《周颂·有駜》的「鼓咽咽」，此篇的「奏鼓简简」、「鞉鼓渊渊」，这些摹声的双音叠字词，前一字发重音，后一字读轻声，通过强——弱次序体现了鼓声的力度，又通过乐音时值的组织体现了长短的节奏。从传世实物和考古发掘看，鼓有铜面和兽皮面两大种类，「逢逢」、「简简」、「渊渊」应是对兽皮鼓声的摹仿，「将将」、「喈喈」、「喤喤」则应是对金属鼓声或钟鼓合声的摹仿，它们形象地再现了或深沉或明亮的不同音色。从这一点上说，《诗经》中描绘乐声的叠字词是唐代白居易《琵琶行》「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语；嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘」这类描写的滥觞。《那》一诗中所用之鼓为鞉鼓，据文献记载，鞉鼓有两种类型，一种大型的竖立设置，名为楹或立鼓；一种小型的类似今日之拨浪鼓，较晚起。《那》中之鞉鼓当为立鼓，按《释名·释乐器》云：「鞉，导也，所以导乐作也。」可知其作用是在祭祀歌舞开始时兴乐起舞。而祭祀时跳的万舞，又见于《邶风·简兮》、《鲁颂·閟宫》。从《简兮）的描写中可以看出，万舞包括武舞（男舞）和文舞（女舞）两部分，男舞者孔武有力，手执驭马的绳索，女舞者容光焕发，手执排箫和雉鸟羽翎。笔者以为万舞是一种具有生殖崇拜内涵的舞蹈。按「万（万）」与「虿」字相通，《说文解字》释「虿」为毒虫，又称「蚳」，是一种有毒的蛙，则「万舞」一名当关联于蛙的崇拜。而据现代学者研究，蛙在上古信仰中是孕育和繁殖力的象征。此诗所描写的万舞是在鼓声中进行的，中国西南地区出土的古代铜鼓上铸的正是青蛙的形象，这些塑像常呈雌雄交媾状或母蛙负子状以表现生殖崇拜内涵，并且《简兮》所描述的「左手执籥，右手秉翟」的万舞形象也常见于铜鼓腰部的界格上，这些都是万舞的原始信仰意义的明证。
商颂·那创作背景
《那》是《商颂》的第一篇，同《商颂》中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。关于其成诗年代，有两种说法。一说认为成于商代，另一说则认为成于东周宋时。后一说以《史记》的记载最有代表性，其《宋微子世家》云：「襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗、殷所以兴，作《商颂》。」他的说法反映的是齐、鲁、韩三家诗的观点。而《毛诗序》云：「《那》，祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏，有正考甫者，得《商颂》十二篇于周之大师，以《那》为首。」认为正考父只是得到殷商亡佚的十二篇颂诗，作了一番整理工作而已，后经孔子删定为今存的五篇。汉代商诗说、宋诗说两说并存，宋诗说占上风。其后欧阳修《诗本义》、朱熹《诗集传》等宋学名著均取商诗说。清代有代表性的《诗经》学著作，如姚际恒《诗经通论》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、陈奂《诗毛氏传疏》、方玉润《诗经原始》等都主商诗说，但近代今文经学家魏源、皮锡瑞、王先谦都持宋诗说。至王国维作《说商颂》，引殷墟甲骨卜辞为证，说明《商颂》非商代作品之后，宋诗说几成定论。20世纪80年代以来，对这个问题的研究又有一批新的成果，商诗说重新得到重视。张松如先生《商颂研究》中也是持商诗说：「细详（《那》）诗义，似是一组祭歌的序曲，所谓《商颂》十二，以《那》为首。诗中设有专祀成汤的内容，却描述了商时祭祀的情形和场面，大约是祭祀包括成汤在内的烈祖时的迎神曲。」 诗词作品：商颂·那 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
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