古诗词大全 佚名《出其东门》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《出其东门》原文及翻译赏析
出其东门原文：
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。
出其东门翻译及注释
翻译漫步城东门，美女多若天上云。虽然多若云，非我所思人。唯此素衣绿头巾，令我爱在心。漫步城门外，美女多若茅花白。虽若茅花白，亦非我所怀。唯此素衣红佩巾，可娱可相爱。
注释１东门：城东门。２如云：形容众多。３匪：非。思存：想念。思：语助词。存：一说在；一说念；一说慰籍。４缟（gǎo 稿）：白色；素白绢。綦（qi 其）巾：暗绿色头巾。５聊：愿。员（yun 云）：同「云」，语助词。６闉阇（yīn dū 因都）：外城门。７荼：茅花，白色。茅花开时一片皆白，此亦形容女子众多。８且（jū 居）：语助词。一说慰籍。９茹藘（ru lǘ 如驴）：茜草，其根可制作绛红色染料，此指绛红色蔽膝。「缟衣」、「綦巾」、「茹藘」之服，均显示此女身份之贫贱。
出其东门鉴赏
郑之春月，也确如姚际恒所说，乃是「士女出游」、谈情说爱的美妙时令。《郑风·溱洧》一诗说，在清波映漾的溱水、洧水之畔，更有「殷且盈」的青年男女，「秉兰」相会、笑语「相谑」，互相赠送著象征爱情的「芍药」之花。此诗所展示的，则是男女聚会于郑都东门外的一幕，那景象之动人，也决不逊色于「溱洧」水畔。「出其东门，有女如云」、「出其闉阇，有女如荼」——二章覆叠，妙在均从男主人公眼中写来，表现著一种突见众多美女时的惊讶和赞叹。「如云」状貌众女之体态轻盈，在飞彩流丹中，愈显得衣饰鲜丽、缤纷照眼；「如荼」表现众女之青春美好，恰似菅茅之花盛开，愈见得笑靥灿然、生气蓬勃。面对着如许众多的美丽女子，纵然是枯木、顽石，恐怕也要目注神移、怦然动心的。
在迈出城门的刹那间，此诗的主人公也被这「如云」、「如荼」的美女吸引了。那毫不掩饰的赞叹之语，正表露著这份突然涌动的不自禁之情。然而，人的感情是奇特的，「爱情」则更要微妙难猜：「虽则如云，匪我思存」、「虽则如荼，匪我思且」——在众多美女前怦然心动的主人公，真要作出内心所爱的选择时，吐语竟如此出人意料。两个「虽则……匪我……」的转折句，正以无可动摇的语气，表现著主人公的情有独钟。好奇的读者自然要打听：他那幸运的恋人而今安在？「缟衣綦巾，聊乐我员」、「缟衣茹藘，聊可与娱」二句，即带着无限的喜悦和自豪，将这位恋人推到了你的眼前。如果你还知道，「缟衣綦巾」、「缟衣茹藘」，均为「女服之贫贱者」（朱熹），恐怕在惊奇之际，更会对主人公肃然起敬：原来他所情有独钟的，竟是这样一位素衣绿巾的贫贱之女！只要两心相知，何论贵贱贫富——这便是弥足珍惜的真挚爱情。主人公以断然的语气，否定了对「如云」、「如荼」美女的选择，而以喜悦和自豪的结句，独许那「缟衣茹藘」的心上人，也足见他对伊人的相爱之深。
由此回看诗章之开篇，那对东门外「如云」、「如荼」美女的赞叹，其实都只是一种渲染和反衬。当诗情逆转时，那盛妆华服的众女，便全在「缟衣綦巾」心上人的对照下黯然失色了。这是主人公至深至真的爱情所投射于诗中的最动人的光彩，在它的照耀下，贫贱之恋获得了超越任何势利的价值和美感。
出其东门创作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇著木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 诗词作品：出其东门 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【爱情】
古诗词大全 佚名《展禽论祀爰居》原文及翻译赏析
展禽论祀爰居原文：
海鸟曰「爰居」，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：「越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
「夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝面祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。」
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：「信吾过也。季子之言，不可不法也。」使书以为三策。
展禽论祀爰居翻译及注释
翻译 名叫「爰居」的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：「臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。 「圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。」 这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：「确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！」让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
注释(1)越：指越礼。展禽，即柳下惠（季），鲁大夫。(2)烈山氏：即神农氏。(3)弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。(4)共工氏：传说不一，一说为水官。九有：即九州。(5)九土：九州的土地。社：土地神。(6)命：名。成命：定百物之名。(7)颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。(8)帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。固：安定。(9)单：通「殚」，尽。仪：善。(10)契：传说为商之始祖。辑：和睦。(11)冥：契六世孙，夏时水官。(12)稷：即弃。(13)禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。帅：遵循。(14)质：诚信。(15)五行：金、木、水、火、土。(16)策：古代写字用的竹简或木板。
展禽论祀爰居赏析
臧文仲叫国人去祭祀海鸟「爰居」，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张「仁者讲功，智者处物」，反对「淫祀」，在古代却是颇有见地的。 诗词作品：展禽论祀爰居 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【古文观止】、【议论】
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