古诗词大全 佚名《周颂·昊天有成命》原文及翻译赏析
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篇首语：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全 佚名《周颂·昊天有成命》原文及翻译赏析相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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古诗词大全 佚名《周颂·昊天有成命》原文及翻译赏析
周颂·昊天有成命原文：
昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙！单厥心，肆其靖之。
周颂·昊天有成命翻译及注释
翻译昭昭上天有指令，文王武王受天命。成王不敢享安康，日夜安民细经营。多么光明多辉煌！竭虑殚精保天命，国家太平民安宁。
注释１昊天：苍天。成命：既定的天命。２二后：二王，指周文王与周武王。受之：指承受天命。３成王：即姬诵，武王子。康：安乐，安宁。４夙（su）夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（you）密：宽仁宁静。５于（wū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。６单：通「殚」，竭尽。厥（jue）：其，指成王。７肆：巩固。靖：安定。
周颂·昊天有成命鉴赏
此诗只用七句话，简洁地叙述了周初三王对周王朝作出的贡献，重点称赞了周成王为完成先王事业所作的努力。全诗七句中有五句赞美成王，只有开头一句涉及天，表现了周人敬天的同时，更重视人为的努力。
此诗开头，祭成王不从祭主入手，却上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些离题。其实这并不难解释，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以从天入手，以示成王与文、武二王一脉相承，得天之真命。首二句是全诗的引子，其作用犹如赋比兴中的兴，后五句才是全诗的主体。成王是西周第二代天子，声望仅次于文、武二王，与其子康王齐名，史称「成康之治」。《史记·周本纪》曰：「成、康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。」天下之所以安宁，是因为「成王不敢康」，此与《离骚》所说的「夏康娱以自纵」正相对照。「夙夜基命宥密」伸足「不敢康」之意，一正一反，相得益彰。按此句最难理解。《礼记·孔子闲居》有：「孔子曰：『夙夜其命宥密，无声之乐也。」』郑玄注：「其，读为基。基，谋也。密，静也。言君夙夜谋为政教以安民，则民乐之。」陈子展《诗经直解》谓「此句旧解唯此郑注较为明确」；《尔雅·释诂》亦曰：「基，谋也。」正与郑注同义。第五句的「缉熙」是连绵词，不应分解，《大雅·文王》有「于缉熙敬止」，《周颂·维清》有「维清缉熙」，《周颂·载见》有「俾缉熙于纯嘏」，都作光明解，兹亦依之。最后一句的「其」等于「之」，「肆其靖之」等于「肆之靖之」，也就是「巩固它安定它」的意思。文王、武王开创的周朝在成王时得以巩固、安定、这就是祭主一生的功绩。
周颂·昊天有成命创作背景
这是一首祭祀周成王的颂诗，周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇著木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。这首诗便体现了当时祭祀的情况。
此诗为祭祀成王而作，最初都这样认为的。朱熹《诗集传》援引《国语》曰：「是道成王之德也。」可证。但《毛诗序》却认为是祭祀天地的：「《昊天有成命》，郊祀天地也。」《毛诗序》之所以会得出这个结论，一是因为其坚认《周颂》无成王之后的作品，所以不可能是祭成王；二是因为其判定诗的主旨往往只根据诗的发端，而不是根据诗的整体。《毛诗序》的这个结论与此篇的诗意明显牴牾，因为整首诗只有一句涉及天，所以尽管毛诗长时间占据了诗学的主导地位，尽管郑玄、孔颖达诸儒煞费苦心地为其补苴罅漏，它还是不断地被后人责难。现代学者亦多摒弃《毛诗序》的观点，而恢复其「祭祀成王」的本来面目。
诗词作品：周颂·昊天有成命 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】
古诗词大全 佚名《周颂·维清》原文及翻译赏析
周颂·维清原文：
维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。
周颂·维清翻译及注释
翻译我周政教清又明，文王典章指路灯。伟功开始于西土，最终基业开创成。这是周家的祥祯。
注释１维：语助词。２典：法。３肇（zhao）：开始。禋（yīn）：祭天。４迄：至。５祯：吉祥。
周颂·维清鉴赏
这是《诗经》中最简短的篇章之一，文句虽简单，但在《周颂》中地位却较重要：它是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞，通过模仿（所谓「像」）其外在的征战姿态来表现其内在的武烈精神。按《雅》、《颂》之诗，称扬文王多以文德，赞美其武功，那就显得意义非同一般了。
诗首句感叹当时天下清平光明，无败乱秽浊之政，次句道出这一局面的形成，正是因为文王有征伐的良法。据《尚书大传》等记载，文王七年五伐，击破或消灭了邘、密须、畎夷、耆、崇，翦除了商纣的枝党，为武王克纣打下了坚实的基础。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，自然对「文王之典」无限尊崇。下面第三句「肇禋」，郑笺解为：「文王受命，始祭天而枝伐也。」「枝伐」，即讨伐纣的枝党（如崇国）以削弱其势力。郑说有《尚书中候》、《春秋繁露》等书证，「肇禋」即始创出师祭天之典，自确凿无疑。《大雅·皇矣》叙文王伐崇，有「是类是祃」之句，「类」是出师前祭天，「祃」是在出征之地祭天，与此篇的「肇禋」也是一回事，可以彼此互证。最后两句，「迄用有成」直承「肇禋」，表明「文王造此征伐之法，至今用之而有成功」（郑笺）；又以「用」字带出用文王之法，暗应「文王之典」。「维周之祯」则与第一句「维清缉熙」首尾呼应，用虚字「维」引出赞叹感慨之辞，再次强调「征伐之法，乃周家得天下之吉祥」（同上）。作者这样的文字处理，未必是刻意为之，而在结构上自有回环吞吐的天然妙趣。戴震《诗经补注》谓其「辞弥少而意旨极深远」，对此诗小而巧的结构却有着较大的语义容量深有会心。
这样的一首古诗，因其内容感情距当代读者的生活过于遥远，在接受过程中要产生审美快感，是比较困难的，但通过上文的分析，当能使读者对此诗有比较确切的理解。如果此诗的乐舞能够复原，那么，欣赏这一武舞，观看一下打扮成周文王之师的舞蹈家表演攻战之状，感受一下其武烈精神，应是一大艺术享受。
周颂·维清创作背景
此诗是周成王歌颂周文王之德的。据《礼记·仲尼燕居第二十八》载：「子曰：『升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也，是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。』」按《毛诗序》云：「《维清》，奏象舞也。」郑笺云：「《象舞》，像用兵时刺伐之舞，武王制焉。」蔡邕《独断》云：「《维清》一章五句，奏《象武（武、舞古通）》之所歌也。」董仲舒《春秋繁露》云：「武王受命作《象乐》，继文以奉天。」汉儒之说如此。清陈奂《诗毛氏传疏》考云：「《象》，文王乐，像文王之武功曰《象》，像武王之武功曰《武》。《象》有舞，故云《象舞》。……胡承珙《（毛诗）后笺》云：『郑谓武王所制者，武王之作象舞，其时似但有舞耳。考古人制乐，声容固宜兼备，然亦有徒歌徒舞者，《三百篇》皆可歌，不必皆有舞。则武王制象舞时，殆未必有诗。成王、周公乃作《维清》以为《象舞》之节，歌以奏之。』案胡氏说诗周公作，是矣。襄二十九年《左传》，吴公子札观周乐，见舞《象》箾《南》籥者，……此《象》谓舞，不谓诗也。《礼记·文王世子、明堂位、祭统、仲尼燕居》，皆言下管《象》，……此《象》谓诗，不谓舞也。制《象舞》在武王时，周公乃作《维清》，以节下管之乐，故《维清》亦名《象》。」据此，可知《周颂·维清》是歌颂文王武功的祭祀乐舞的歌辞。 诗词作品：周颂·维清 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】
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