古诗词大全 孟子及弟子《庄暴见孟子》原文及翻译赏析
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古诗词大全 孟子及弟子《庄暴见孟子》原文及翻译赏析
庄暴见孟子原文：
庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」
孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」
他日，见于王曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」
王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。」
曰：「可得闻与？」
曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」
曰：「不若与人。」
曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」
曰：「不若与众。」
「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。』今王畋猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹩頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。
「今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！」
庄暴见孟子翻译及注释
翻译 庄暴进见孟子，说：「我被大王召见，大王告诉我（他）喜好音乐的事，我没有话应答。」 接着问道：「喜好音乐怎么样啊？」 孟子说，「大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！」 几天后，孟子在觐见齐王时问道：「大王曾经和庄子谈论过爱好音乐，有这回事吗？」 齐王脸色一变，不好意思地说：「我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。 孟子说，「大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。」 齐王说：「能让我知道是什么道理吗？」 孟子说：「独自一人（少数人一起）欣赏音乐快乐，与和他人（多数人）一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？」 齐王说：「不如与他人（多数人）一起欣赏音乐更快乐。」 孟子说：「假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能奏乐呢？』假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的旗帜，都眉开眼笑地相互告诉说：『我们大王大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？』这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。 （「请让我给大王讲讲什么是真正的快乐吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：『我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：『我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。』这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。） 「 假如大王能和百姓们同乐，那就可以成就王业，统一天下。」
注释１庄暴：人名，即下文提到的的庄子。２见(xian)于王：被齐王召见或朝见齐王。３乐（yue）：《说文》：「五声八音总名。」《易》曰：「雷出地奋豫，先王以作乐崇德。」《礼记·乐记》：「先王之所以饰喜也」「天地之和」「德之华也」。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。４庶几：差不多。朱熹《集注》云：「近辞也，言近于。」，这里指「差不多治理好了，有希望了」。５变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：「变色者，惭其好之不正也。」赵注则说是宣王恼怒庄暴把他「好乐」的事告诉孟，色：脸色子。６直：不过、仅仅。７独乐乐：独自一人欣赏音乐快乐。前一个「乐（yue ）」欣赏音乐 名词 后一个快乐作动词用，以下几句类似的句子同。８钟鼓之声，管籥（yue）之音：这里泛指音乐。管，籥，两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。９举：皆、都。十疾首蹙頞（cu e）：形容心里非常怨恨和讨厌。疾首，头痛。蹙頞，皱眉头。頞，鼻梁。（11）极：《说文》：「栋也。」《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。（12）田猎：在野外打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。（13）羽旄：古代军旗的一种，用野鸡毛，犛牛尾装饰旗杆。旄，犛牛尾。（14）诸：相当于「之乎」，「之」是代词，代之前的「王尝语庄子以好乐」。「乎」是疑问语气词，相当于「吗」（15)语：告诉（16）对：回答
庄暴见孟子主题思想
本文就君王「独乐乐」还是「与人乐乐」的问题反复论证，阐明了要取得天下就必须得民心，「与民同乐」体现了孟子的民本思想。他善于抓住齐王心理，逐步将对方的思想引上自己铺设的轨道，使本文独具特色，显示了孟子高超的论辩艺术。在论证过程中，突出地运用了对比法，孟子为齐威王形象地描绘出「与民同乐」和「不与民同乐」两种截然不同的后果，把抽像的道理鲜明具体地呈现于齐王面前，产生了不容辩驳的逻辑力量。
庄暴见孟子鉴赏
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极强的说服力；其文气势磅礡，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。文章由叙入议，先通过庄暴和孟子的问答引出话题：「好乐何如」，然后叙述孟子如何就这个话题因势利导地劝说齐王要「与民同乐」。文章围绕着「音乐」这一话题，阐明不「与民同乐」就会失去民心，而「与民同乐」就会得到民心、统一天下的「王道」思想。
这篇对话体议论文，通过孟子与齐王的对话显示了孟子高明的论辩艺术。
1、循循导入，借题发挥。
作者并不是开门见山地把自己的论点摆出来，而是巧妙地运用对话的方式，在谈话中自然地转换话题，借题发挥，从齐王好乐切入，归结到与民同乐的主旨上。在与庄暴的谈话中，孟子只有一句话「王之好乐甚，则齐国其庶几乎」，点出了齐王好乐与齐国政治的关系这个论题，但未加论述。在与齐王谈话中，孟子又从好乐切入，巧妙地重提论题，然后与齐王两问两答，从谈话气氛和思想感情上把齐王引导到自己的论题上后，孟子才进入自己的谈话主题。
2、对比和重复。
本文写国君是否与民同乐，人民的不同感受，造成的不同政治局面，运用的是对比方式。两段话在内容上是对立的，但语言上既有相对之句（如「举疾首……相告」和「举欣欣……相告」），又有重复之语（如「今王鼓乐……之音」和「今王田猎……之美」）。这样论述，就强调了国君同样的享乐活动，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否与民同乐，从而突出了论题。
3、生动形象的议论语言。
本文虽是议论文，语言却很生动形象，如写齐王的「变乎色」，写老百姓「疾首蹙頞」「欣欣然有喜色」等。孟子在正面论述自己观点时，完全没有用枯燥的说教，而是通过两幅图画，生动自然地得出结论。
4、因利势导，论辩灵活
孟子见到齐王就「好乐」的事向齐王发问。齐王对「乐」的意义并不理解而觉理亏，因而「变乎色」，忙拿「直好世俗之乐」来作托词，不料孟子却抓住齐王的心理，因利势导，借题发挥，转换内容，把「好乐」与治国联系起来，引起齐王的兴趣，缓和了谈话的气氛。此时孟子提出「今之乐犹古之乐」，表现了论辩的灵活性。而后的两个问题「独乐乐，与人乐乐」「与少乐乐，与众乐乐」引导齐王将谈话的话题引入自己的轨道，逐步明确自己的「与民同乐」的政治主张。
诗词作品：庄暴见孟子 诗词作者：【先秦】孟子及弟子 诗词归类：【高中文言文】、【对话】、【议论】、【治国】
古诗词大全 《庄暴见孟子》(《孟子》)原文+译文
作者或出处：《孟子》 古文《庄暴见孟子》原文： 庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎。」 他日，见于王，曰：「王尝语庄子以好乐，有诸？」王变乎色曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」曰：「王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。」曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若与众。」「臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！』此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。」
《庄暴见孟子》现代文全文翻译： 庄暴来见孟子，（他对孟子）说：「我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用可来回答。」庄暴又问：「爱好音乐，那怎么样呢？」孟子说：「如果齐王（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。」 有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：「君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？」宣王变了脸色说：「我不是能爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。」（孟子）说：「只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。」（宣王）说：「（这个道理）可以说来听听吗？」（孟子）问道：「一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？」（宣王）说：「（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。」（孟子又）问：「跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？」（宣王）回答：「不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。」（于是孟子又）说：「请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：『我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。』假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：『我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。』这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：『我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？』假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：『我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？』这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。」 【注释】 [1]庄暴：齐国（齐宣王）的大臣。 [2]见（xian现）于王：被齐王召见或朝见齐王。 [3]乐（luo洛）：《说文》：「五声八音总名。」《易》曰：「雷出地奋豫，先王以作乐崇德。」《礼记·乐记》：「先王之所以饰喜也」「天地之和」「德之华也」。可见，古代的乐是为了身心合德而作。音乐是道德感情的心声，也是回归天地万物和谐境界的途径。 [4]庶几：差不多（积极方面）。朱熹《集注》云：「近辞也，言近于。」 [5]庄子：庄先生，指庄暴。 [6]变乎色：改变了脸色。朱熹《集注》云：「变色者，惭其好之不正也。」赵注则说是宣王恼怒庄暴把他「好乐」的事告诉孟子。 [7]直：不过、仅仅。 [8]由：通「犹」，好像。 [9]独乐（yue月）乐（le）：独自一人娱乐的快乐。第一个「乐」字读yue，音乐，欣赏音乐；第二个「乐」字读le，快乐。 [10]鼓乐：奏乐。 [11]管龠（yue月）：吹奏的管乐器，笙箫之类。赵注云：「管，笙；龠，萧。」笙是一种簧管乐器，在商代的甲骨文中已有记载；这里的萧是指排萧，与现在所称类似笛的萧不同。 [12]举：全部、皆、都。 [13]疾首蹙（cu促）頞（e遏）：疾著：头疼。这一语法结构起源很早，甲骨刻辞中已有「疾首」、「疾目」、「疾耳」、「疾自（鼻）」等短语结构。蹙（cu促）：紧缩，皱着。頞（e遏）：鼻梁。疾，《说文》：「病也。」蹙，《说文新附》：「迫也。」引申为聚也。赵注云：「疾首，头痛也；蹙，愁貌。」王夫之《四书稗疏》云：「疾首者蓬头不理，低垂丧气，若病之容耳。」頞，《说文》：「鼻茎也。」 [14]极：《说文》：「栋也。」《通训定声》按：在屋之正中至高处。引申为极致，极端。 [15]田猎：在野外打猎。田：通「畋」（tian），打猎。在春秋战国时代，这是一项带有军事训练性质的活动。由于它要发动百姓驱赶野兽，各级地方官员都要准备物资和亲自参与，所以古人主张应该在农闲时候有节制地举行，以免扰乱正常的主产秩序。 [16]羽旄（mao）：旗帜之类的仪仗。旄，《说文》：「幢也。」通「毛」。古代旗帜上用鸟羽或犛牛尾做装饰，这种旗子为前军所持，故曰「前旄」。相关参考
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弈秋原文： 孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善
弈秋原文： 孟子曰：「无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志。则不得也。弈秋，通国之善
齐桓晋文之事原文： 齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事，可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？」 曰：「德何如则可以王矣？」 曰：「保民而王