古诗词大全 佚名《商颂·烈祖》原文及翻译赏析
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古诗词大全 佚名《商颂·烈祖》原文及翻译赏析
商颂·烈祖原文：
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。
商颂·烈祖翻译及注释
翻译赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。再把肉羹调制好，五味平和最适中。众人祷告不出声，没有争执很庄重。赐我平安得长寿，长寿无终保安康。车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。
注释１烈祖：功业显赫的祖先,此指商朝开国的君王成汤。２有秩斯祜（hu）：马瑞辰《毛诗传笺通释》云：「有秩即形容福之大貌。」祜,福。３申：再三。锡：同「赐」。段玉裁《说文解字注》：「经典多假锡为赐字。凡言锡予者,即赐之假借也。」４及尔斯所：陈奂《诗毛氏传疏》云：「及尔斯所,犹云『以迄于今』也。」５清酤（gū）：清酒。６赉（lai）：赐予。思：语助词。７戒：齐备。８鬷（zōng）假：集合大众祈祷。９绥：安抚。眉寿：高寿。十黄耇（gǒu）：义同「眉寿」。朱熹《诗集传》云：「黄,老人发白复黄也。耇,老人面涷（dōng）梨色。」⑾约軝（qi）错衡：用皮革缠绕车毂（gǔ）两端并涂上红色,车辕前端的横木用金涂装饰。错,金涂。⑿鸾：通「銮」,一种饰于马车上的铃。鸧（qiāng）鸧：同「锵锵」,象声词。⒀假（ge）：同「格」,至也。享：祭。⒁溥（pǔ）：大。将：王引之《经义述闻》释为「长」。⒂顾：光顾,光临。指先祖之灵光临。烝（zhēng）尝：冬祭叫「烝」。秋祭叫「尝」。⒃汤孙：指商汤王的后代子孙。⒄将：奉祀。
商颂·烈祖鉴赏
全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙「申锡（赐）无疆」；「嗟嗟」一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献「清酤」、献「和羹」，作「无言」、无争的祷告，是为了「绥我眉寿，黄耇无疆」。这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。结尾两句祝词，点明了举行时祭的是「汤孙」。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。
此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味（当然也有好的句子，如「约軝错衡，八鸾鸧鸧」等）。在韵律安排上，此诗倒很有特色，三换韵脚，先用鱼部韵，再用耕部韵，最后是用阳部韵。押阳部韵的句子特多，从「黄耇无疆」到「汤孙之将」的下半部分十一句，连用「疆」、「衡」、「鸧」、「享」、「将」、「康」、「穰」、「享」、「疆」、「尝」、「将」十一个阳部韵，音调非常铿锵和谐，其音节美远胜于文句美。后世句句用韵的「柏梁体」诗恐怕也是滥觞于此。
商颂·烈祖创作背景
此诗为殷商后裔的宋国祭祀始祖成汤的诗。按周制，大祭先祖有九献，《那》和《烈祖》都属于九献中的一个章节，《那》以歌舞献先祖，《烈祖》以酒和汤献先祖。这首诗通过祭祀烈祖，祈求「绥我眉寿」、「降福无疆」。表明了很强的功利目的。
《史记·宋世家》曰：「襄公之时，修行仁义，欲为盟主，其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。」由此可见，《商颂》 是正考父根据商代诗篇改作，故有《商颂·烈祖》。
诗词作品：商颂·烈祖 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
古诗词大全 佚名《商颂·玄鸟》原文及翻译赏析
商颂·玄鸟原文：
天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大糦是承。邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。景员维河。殷受命咸宜，百禄是何。
商颂·玄鸟翻译及注释
翻译天命玄鸟降人间，简狄生契商祖先，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好裔孙，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。国土疆域上千里，百姓居处得平安。开拓疆域达四海，四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围黄河绕，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
注释1.玄鸟：黑色燕子。传说有娀氏之女简狄吞燕卵而怀孕生契，契建商。2.商：指商的始祖契。3.宅：居住。芒芒：同「茫茫」，广大的样子。4.古：从前。帝：天帝，上帝。武汤：即成汤，汤号曰武。5.正（zhēng）：同「征」。又，修正疆域。6.方：遍，普。后：上古称君主，此指各部落的酋长首领（诸侯）。7.奄：拥有。九有：九州。传说禹划天下为九州。《尔雅·释地》：「两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰营州。」有，「域」的借字，疆域。8.先后：指先君，先王。9.命：天命。殆：通「怠」，懈怠。10.武丁：即殷高宗，汤的后代。11.武王：即武汤，成汤。胜：胜任。12.旗（qi）：古时一种旗帜，上画龙形，竿头系铜铃。乘（sheng）：四马一车为乘。13.糦（xī）：同「饎」，酒食。宾语前置，「大糦」作「承」的前置宾语。承，捧，进献。14.邦畿（jī）：封畿，疆界。15.止：停留，居住。16.肇域四海：始拥有四海之疆域。四海，《尔雅》以「九夷、八狄、七戎、六蛮」为「四海」。或释「肇」为「兆」，兆域，即疆域。开辟疆域以至于四海。17.来假（ge）：来朝。假，通「格」，到达。18.祁祁：纷杂众多之貌。19.景：景山，在今河南商丘，古称亳，为商之都城所在。景，广大。员，幅员。20.咸宜：谓人们都认为适宜。21.百禄：多福。何（he）：通「荷」，承受，承担。
商颂·玄鸟鉴赏
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：「《玄鸟》，祀高宗也。」郑笺云：「祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。」郑玄的意思是《毛序》所说的「祀」是合祀，而他所讲到的「雊雉之异」，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：「帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：『王勿忧，先修政事。』」 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，「雊雉之异」的传说与「天命玄鸟，降而生商」的神话不无相关。而「天命玄鸟，降而生商」则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：「殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：「望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。」《楚辞·天问》：「简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？」《吕氏春秋·音初》：「有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。」此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有「玄鸟妇」三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，「天命玄鸟」的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：「北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：『有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝实录》：「长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的「雊雉之异」是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：「龙旗十乘，大糦是乘。」郑玄笺曰：「交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？」中原部族建立联盟后，统以龙为标志，「龙以建旗」。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：「四海来假，来假祁祁」，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
商颂·玄鸟创作背景
这是殷商后代宋国祭祀其祖先武丁的乐歌。《毛诗序》云：「《玄鸟》，祀高宗也。」郑笺云：「祀当为祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孙之孙也。有雊雉之异，又惧而修德，殷道复兴，故亦表显之，号为高宗云。崩而始合祭于契之庙，歌是诗焉。」郑玄的意思是《毛序》所说的「祀」是合祀，而他所讲到的「雊雉之异」，据《史记·殷本纪》记载，是这么一回事：「帝武丁祭成汤，明日有飞雉登鼎耳而呴(雊)。武丁惧。祖己曰：『王勿忧，先修政事。』」 据今人的研究，商是以鸟为图腾的民族，「雊雉之异」的传说与「天命玄鸟，降而生商」的神话不无相关。而「天命玄鸟，降而生商」则是关于商的起源的最珍贵的早期文献资料。传说中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的。《史记·殷本纪》：「殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。」上古典籍中对此传说有相当多的记载。《楚辞·离骚》：「望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤鸟既受诒兮，恐高辛之先我。」《楚辞·天问》：「简狄在台，喾何宜？玄鸟致诒，如何喜？」《吕氏春秋·音初》：「有娀氏有二佚女，为之成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若嗌嗌。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵北飞，遂不反。」此外如《太平御览》卷八二引《尚书中候》，《史记·三代世表》褚少孙补引《诗含神雾》等纬书也记录了这同一传说。更有意思的是：传世的晚商青铜器《玄鸟妇壶》上有「玄鸟妇」三字合书的铭文，其含义表明作此壶者系以玄鸟为图腾的妇人。玄鸟是商部族的崇拜图腾，「天命玄鸟」的传说正是原始商部族的起源神话。从文化人类学角度审视这一神话，可发现它作为一种原型，有其典型意义。有关鸟卵生子的传说长期流传于东北地区，如《论衡·吉验》：「北夷橐离国王侍婢有娠。王欲杀之。婢对曰：『有气大如鸡子，从天而下，我故有娠。」』《清太祖武皇帝实录》：「长白山，……有神鹊衔一朱果置佛古伦衣上，……其果入腹，既感而成孕。」高丽李奎极《李相国文集》中亦有鸟卵生子的传说，与《魏书·高句丽传》所记之事略同。而据傅斯年考证，商部族正是发迹于东北渤海地区。
由此可见，所谓的「雊雉之异」是为了显示高宗武丁的中兴而造出的神话，它正基筑于商民族的玄鸟图腾信仰。商至盘庚而迁殷，发展兴旺，政局稳定。盘庚死后，传位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又传位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其时殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅说为相，伐鬼方、大彭、豕韦，修政立德，终使国家大治。诗云：「龙旗十乘，大糦是乘。」郑玄笺曰：「交龙为旗，高宗之孙子有武功，有王德于天下者，无所不胜服。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之者，亦言得诸侯之欢心。十乘者，由二王后，八州之大国与？」中原部族建立联盟后，统以龙为标志，「龙以建旗」。商族在东北兴起后，南下黄河流域，进而控制诸夏。高宗武丁时，中原各部族以车载稻米进贡。诗云：「四海来假，来假祁祁」，则不但是中原诸夏部族，即使是氐、羌等四边民族也纷纷进贡朝见。武丁功业之隆，于此可见。
诗词作品：商颂·玄鸟 诗词作者：【先秦】佚名 诗词归类：【诗经】、【祭祀】、【颂歌】
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嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆
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