古诗词大全《曾巩道山亭记》(曾巩)全文翻译注释赏析

Posted 2022-11-07 这个地方

篇首语：有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了古诗词大全《曾巩道山亭记》(曾巩)全文翻译注释赏析相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

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古诗词大全《曾巩道山亭记》(曾巩)全文翻译注释赏析

曾巩道山亭记曾巩系列：唐宋八大家文选曾巩道山亭记

【原文】闽，故隶周者七。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阨于两山之间１，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆阪如缘２，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆古芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石侧出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见其首尾。水行其隙间，或衡缩蠷糅３，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫蝼，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄被溺４。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而墟其地５，盖以其狭且阻６，岂虚也哉？福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多杰木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，皆已尽人力。光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际７，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰「道山之亭」。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之美，以寓其耳目之乐，非独志其险且远，又将抗其思于埃壒之外８，其志壮哉！程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。

【注释】１阨：隔断。２：粗绳子。３衡缩蠷（liu）糅：水势顺着地势蜿蜒流动。４被溺：船被打破，溺水。５处：处理，安置。６狭：狭窄的意思。７嵚崟（qīn yin）：山势高耸的样子。８埃壒（ai）：凡尘，世俗。

【译文】福建这个地方本来是属于周朝的。到了秦朝的时候，才对这方土地进行开辟，列入中原的版图，到这个时候才合为闽中郡。这个地方的范围从越国的太末县到吴地的豫章郡，是自中原通向它的必经之路。但是这通道一到了闽地，两山就把陆地给堵住了，这两座大山是紧密相连的，没有断裂的地带，直到经过好几个驿站才能见到一块平地，土地少的地方成为县，土地大的成为州，然而州、县（城）还是被山包围着。通向它的道路就像沿着山攀援的粗绳子一样，有的就像垂直挂在山崖的一丝头发，有的小路在深不可测的溪流上蜿蜒而行，（路旁）峭壁上随时还能看见斜刺出来的石刃，一定要看好了脚下的路才能开始下步。那些背着、顶着东西的人要想走路，即使是本地人，还是要侧着脚小心翼翼地往前走。不是本地人的几乎没有不被绊倒的。要想走水路，那些水都是从高处倾泻下来的，在水中的岩石交错相生，就好像是树木竖立起来，也像兵马遍布野外，上下绵延千里，一眼望不到边。水流在怪石的空隙间穿流通过，有的弯弯曲曲地流淌，有的逆着地势从旁边射出，它的形状就好像是一堆蚯蚓纠结著，有的像虫子，有的漩涡就像车轮，水流就像射出的箭。船逆行而上或顺流而下时，都要利用好水势，要是有一点差错，马上就会船破溺水。就是本地人，要不是一生下来就练习水上功夫，还是不可以从事水上行船的职业的。闽地水陆两路都是这样艰难的。汉代曾经就把人民迁徙到江淮之间，让这个地方空着，很可能就是因为这个地方生存环境太艰险的缘故吧，这可能是没有根据的谣传吗？福州的州治所设立在侯官，对闽地来说是位于这个地方的中间地带，因此就叫闽中。这个地方是闽地最平坦宽广的地方，四周离山还有很远的距离，而闽江就位于它的南边，它的东边就是大海。城内外都有可以通过的路，小河就在路的两边，这些小河是和大海相通的，用船载的人和货物不管白天晚上都可以聚集在家门。山上长著大树，工匠中不乏很多是手艺精湛的。人们争着夸耀自己的房屋建得如何华丽，即便是下等贫苦的人也一定要让自己的住宅宽敞。而佛教、道教之徒，他们的庙宇都很华丽。城中还有三座山，位于西边的叫闽山，位于东边的叫九仙山，位于北边的叫粤王山，这三座山构成了一座鼎一样。沿着山势，佛教、道教的庙建了有上百处，它那宏伟奇异决然不同的形状，可能是人力所能达到的最高境界了吧。光禄卿、直昭文馆程公主持福州的政务，在福州的高耸地方，修建了一座亭子，这里的山水景致很美，城池很宏大，宫室很繁华，没必要离开竹蓆就能把四面景色尽收眼底。程公认为这里位于江海之上，可以作为登山四望的地方，可以和道家所说的蓬莱、方丈、瀛州三座仙山相提并论，因此为它起名叫「道山之亭」。闽地的道路因为很险远，所以做官的都不愿意来这里，程公能够依照这地方的长处修筑亭子，并把自己的欢乐寄寓其中，把这个地方的路远和险峻放在一边，他又把他的思想提升到世俗之上，可见他的志向是多么高远啊！程公在这个州府整治得很好，所以声名很好，他不但改造了城墙，还革新了学府，并且利用公事之余的时间建造了这座亭子。一年之后，他就到了广州做知府，随后又担任谏议大夫，接着被任命为给事中、集贤殿修撰，他现在担任越州知府，他的字是公辟，名字叫师孟。

【评析】曾巩的散文在当时久负盛名，也是唐宋八大家中对后世影响最为深远的一位。这主要不是由于他的文章温醇深雅、思想深邃，更在于他能够融合各家的长处，文章中富有丰富的表现艺术，所以很值得后代来师法。这篇《道山亭记》就是这方面很好的一个例子。他在文章中运用了寓主于客的表现手法，这种写作范式打破了传统文章的写作方式，所以读来感觉新颖别致，整篇文章艺术性很强。

古诗词大全曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》全文翻译

《抚州颜鲁公祠堂记》原文：赠司徒鲁郡颜公，讳真卿，事唐为太子太师，与其从父兄杲卿，皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也。初，公以忤杨国忠斥为平原太守，策安禄山必反，为之备。禄山既举兵，公与常山太守杲卿伐其后，贼之不能直窥潼关，以公与杲卿挠其势也。在肃宗时，数正言，宰相不悦，斥去之。又为御史唐所构，连辄斥。李辅国迁太上皇居西宫，公首率百官请问起居，又辄斥。代宗时，与元载争论是非，载欲有所壅蔽，公极论之，又辄斥。杨彦、卢杞既相德宗，益恶公所为，连斥之，犹不满意。李希烈陷汝州，杞即以公使希烈，希烈初惭其言，后卒缢公以死。是时公年七十有七矣。天宝之际，久不见兵，禄山既反，天下莫不震动，公独以区区平原，遂折其锋。四方闻之，争奋而起，唐卒以振者，公为之倡也。当公之开土门，同日归公者十七郡，得兵二十余万。由此观之，苟顺且诚，天下从之矣。自此至公殁，垂三十年，小人继续任政，天下日入于弊，大盗继起，天子辄出避之。唐之在朝臣，多畏怯观望。能居其间，一忤于世，失所而不自悔者寡矣。至于再三忤于世，失所而不自悔者，盖未有也。若至于起且仆，以至于七八，遂死而不自悔者，则天下一人而已，若公是也。公之学问文章，往往杂于神仙、浮屠之说，不皆合乎理，及其奋然自立，能至于此者，盖天性然也。故公之能处其死，不足以观公之大。何则？及至于势穷，义有不得不死，虽中人可勉焉，况公之自信也与。维历忤大奸，颠跌撼顿至于七八，而终不以死生祸福为秋毫顾虑，非笃于道者不能如此，此足以观公之大也。夫既自比于古之任者矣，乃欲顾回隐，以市于世，其可乎？故孔子恶鄙夫不可以事君，而多杀身以成仁者。若公，非孔子所谓仁者欤？今天子至和三年，尚书都官郎中、知抚州聂君厚载，尚书屯田员外郎、通判抚州林君，相与慕公之烈，以公之尝为此邦也，遂为堂而祠之。既成，二君过予之家而告之曰：「愿有述。」夫公之赫赫不可尽者，固不系于祠之有无，盖人之向往之不足者，非祠则无以致其至也。闻其烈足以感人，况拜其祠而亲炙之者欤！今州县之政，非法令所及者，世不复议。二君独能追公之节，尊而祠之，以风示当世，为法令之所不及，是可谓有志者也。（选自《唐宋八大家文选》，有删改）

译文：被追赠为司徒的鲁郡颜公，名真卿，在唐朝为太子太师，和他的堂兄杲卿，都为保持崇高的节气而死。直到今天，即使是平民百姓也都知道颜公的忠烈。当初，颜公因为触犯杨国忠被贬为平原太守，他预计安禄山必反，为这事做了准备。安禄山叛乱后，他和常山太守颜杲卿攻打贼军的后方，贼军之所以不能长驱直入潼关，就是因为颜公与杲卿阻挡了他们的势头。肃宗再位时，颜公屡次直谏，宰相不高兴，颜公被贬离开朝廷。颜公又被御史唐旻陷害，一连几次遭到贬斥。李辅国逼太上皇迁往西宫居住，颜公首先带领百官请安问候起居，又当即遭到贬斥。唐代宗时，颜公同元载争论是非，元载想蒙蔽皇帝，颜公上书竭力陈说自己的主张，又当即遭到贬斥。杨炎、卢杞相继在德宗时担任宰相，更加讨厌颜公的所作所为，接连贬斥他，还不满意。李希烈攻陷汝州后，卢杞就派颜公到李希烈那里去招抚，李希烈开始还因颜公的言论而感到惭愧，最后还是将颜公缢杀了。这时颜公已经七十七岁了。天宝年间，多年没有战争了，天下太平。安禄山谋反后，天下人无不感到震惊。唯独颜公以小小的平原郡，挫败了敌军的攻势。四面八方听到这个消息，争先恐后地奋起响应。唐朝最终能够振兴，就是颜公在为之倡导啊。当颜公大开土门要塞时，当天归附他的就有十七个郡，军队有二十多万人。由此看来，只要顺应形势并有诚心，天下人都会服从他。从此以后一直到颜公死去，将近三十年，小人连续执政，天下日趋混乱，大盗接连不断地起来谋反，天子常常外出避难。唐朝在朝中的大臣，大多畏缩观望。在这样的情况下，因为一件事得罪当世权臣从而丢官却不后悔的人，是很少的。至于一而再、再而三地得罪当世权臣，因而丢官却不后悔的人，几乎是没有的。至于刚起来又跌倒有七八次之多，终至丧命却不后悔的人，天下只有一人，就是颜公。颜公的学问文章，往往混杂道教、佛教的说法，不是都合于儒家的伦理，至于他奋起自立，能达到这样的境地，大概是由于天性如此吧。所以，仅从颜公能正确地看待自己的死，并不足以看出颜公的伟大。为什么呢？因为到了大势已去，在道义上不得不死的时候，即使只有中等才德的人也会努力做到这样，何况像颜公这样自信的人呢！颜公多次触犯大奸臣，遭贬受害七八次，而始终丝毫不顾虑自己的死生祸福，不是笃信大道的人是不能如此的，这才足以看出颜公的伟大。世间安定与混乱不同，而读书人的为官与去职选择也有差异。比如伯夷的清廉避世，伊尹的以天下为己任，孔子在时局动荡中的奔波，他们都有着自己的原则。已经把自己与古代以天下为己任的人相比，却还要瞻前顾后、回避隐藏，以讨好世俗，难道可以吗？所以孔子厌恶那些鄙陋浅薄的人，认为他们不能很好地侍奉君主，而赞扬那些杀身成仁的人。像是颜公（这样的人），不正是孔子所称道的仁者吗？宋仁宗至和三年，尚书都官郎中、抚州知州聂厚载，尚书屯田员外郎、通判苏州林慥，共同仰慕颜公的忠烈，因为颜公曾在此地任职，于是就在抚州建立祠堂纪念他。祠堂建成后，两人来拜访我，并对我说：「希望写一篇文章记述这件事。」我认为颜公的赫赫业绩不可尽说，本来就不在于祠堂的有无，但人们对颜公的向往之情难以表达，如果没有祠堂就不能尽情地表达他们的仰慕之情了。光听到他的忠烈事迹就足以让人感动，更何况到他的祠堂拜祭，亲身感受他的熏陶呢？现在州县的政事，凡不属于法令规定的，世人一般就不再提及了。唯独聂、林二人能追念颜公的大节，尊敬他，建祠纪念他，用以感化当世之人，做法令无法涉及的事，这真可以称得上有崇高志向的人。

古诗词大全 《曾巩 道山亭记》(曾巩)全文翻译注释赏析

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古诗词大全 曾巩《抚州颜鲁公祠堂记》全文翻译

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