词语大全爱和自由读后感

Posted 2022-10-06 自由

篇首语：书到用时方恨少，事非经过不知难。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了词语大全爱和自由读后感相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、词语大全爱和自由读后感

2、词语大全俄狄浦斯王读后感

词语大全爱和自由读后感

爱和自由读后感

　　参考一：

　　《爱和自由》读后感

　　正如题目所言，在这本书中，蒙氏幼儿园的园长孙瑞雪透过超多的实例来论述自我的观点：只要给孩子充分的爱、充分的自由，才能促成儿童按照自我的内心发展成专注、宽容、坚强的、完整的人。

　　关于儿童，连弗洛伊德这样的大师所言也未必正确，咱们普通人就知之更少了！但是，作者的这一观点，我倒是深表赞同。本来嘛，小孩子如同一张白纸一样来到人世，对什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、脚等都是儿童探索世界的好武器！在儿童探索世界的过程中，正因经验欠缺，必然会产生各种各样大人看起来淘气的行为。如果真的爱孩子，又了解了这一点，给予儿童更多的自由，让他去按照自我的意愿发展、完善，岂不是能塑造孩子！

　　记得以前有位姐姐带着自我正上幼儿园的女儿来玩，小女孩活泼可爱，新奇地望着周围的一切。年轻的母亲告诉女儿：“这位阿姨是老师！”“老师。。。。。。”听到这两个字，小女孩顿时害怕地躲到了母亲身后。姐姐不好意思地笑了笑，而我却笑不出来：小女孩的老师到底对她做了什么，以至她竟然如此害怕老师？

　　这件事也许是个案，但确实让我在一段时刻之内对中国的幼儿教育产生了担忧。《爱和自由》就有一个老师粗暴对待学生的案例：某幼儿园，老师和孩子在玩扔球，老师扔了一个球给孩子，孩子没接住，“笨死了，连个球都接不住！”之后是孩子把球扔给老师，结果，老师也没接住。当时看到这一幕的蒙氏老师想：这回老师没话说了吧！之后，令人惊愕的一幕发生了，老师说：“笨死了，连个球都不会扔！”

　　怎样著都是孩子的错！可想而知，经常被这么指责的孩子必然会胆怯、不自信、内向、对别人也不会宽容到哪儿去，并且对什么都没信心，也不敢去挑战自我，更不用提什么创造力了！

　　其实，何止是儿童，在充满指责、冷漠、抱怨的环境里，任何人都不会感觉到愉悦，也不能好好工作。相反，如果周围的环境充满了爱、自由与温情，人与人相互明白、相互宽容，家庭是不是就能和睦，工作是不是就会愉悦、有效率的多？

　　当咱们明白了这一点，是不是就会更加以宽容的心态来应对这个纷乱的世界呢？

　　参考二：

　　《爱与自由》读后感(小班上学期评语)

　　在这本书中，蒙氏幼儿园的园长孙瑞雪透过超多的实例来论述自我的观点：只要给孩子充分的爱、充分的自由，才能促成儿童按照自我的内心发展成专注、宽容、坚强的、完整的人。

　　咱们成人有太多的“专制”和“越权”，总感觉孩子就是孩子，为了避免不必要的麻烦咱们总是让孩子事事听从成人的安排，可不知这样恰恰违背了孩子发展的程序和心理，因此我很珍赏书名中的自由二字，从前我也是片面的认为自由就是让孩子随心所欲，任其发展，它怎样会和纪律及最高境界的自律相匹配，让孩子更好的学习并领悟控制自我？但透过亲身的和孩子们生活在一齐我很有感触。首先，我觉得不论是家长还是老师必须要改变自我想要驾驭孩子的想法，同时要把孩子的一言一行认为是有原因的行为，只有这样咱们才能看到一个在爱和自由里健康成长的孩子。其次，要做一个有心人，去仔细观察孩子的所需所想，倾听和交流是很好的桥梁，是拉近咱们和孩子距离的弹力带。第三，成人是孩子的榜样，老生常谈到”言传不如身教”，孩子就是镜子反照着成人的言行举止，因此，我深感自我肩上职责的重大。

　　爱与自由并重，咱们要把爱带给每个孩子，同时，也适当放手给他们自由，只要多加引导和体恤，要学习并领悟坚信，在此环境中长大的孩子，必定会愉悦、坚强、充满创造力和勇气。

　　参考三：

　　爱和自由读后感

　　“当给儿童自由时……”这是本书自序的第一句话，通览全书，回头再看这句话有很多感想。

　　本书以爱和自由为全书的立足点，强调给孩子的爱要有科学的方式，即在对儿童成长规律的充分了解的基础上，利用蒙氏的各种训练方法，并给孩子充分的自由的选取。作者坚信这样孩子就能够全面发展，这就是蒙氏思想的本意。作者用各种事例诠释了“爱和自由”对培养人格健全的孩子的重要性。同时，也简要地提到了约束孩子不良行为的方法。总体来讲，作者比较审慎地遵照蒙氏的方法在实践著儿童教育，并归纳出一些经验。

　　作者所谓的“爱和自由”是成人施舍给孩子的，主角还是成人，孩子是被施舍的对象。作者要求成人尽可能地了解自我的孩子，给他们科学的爱，给他们尽可能充分的自由。但无论加上什么样的修饰词，这种施予和授予的关联没有变，孩子是被动的，是从属地位的。这意味着，成人有权力决定给什么样的爱，给什么样的自由。给什么，怎样给，取决于成人认为怎样有利于孩子的“健康发展”。这种施舍的“爱和自由”是功利主义的，并且会因社会的压力而不断修正、变化，最终就是妥协和放下。(梦见穿新鞋)

　　而蒙氏原著中，也超多谈到了爱，自由，但是，这并不是蒙氏思想的基础和本质。“尊严和独立”:性命的尊严和个体的独立才是蒙氏思想真正的核心。蒙氏主张这种尊严和独立是天授的，是自然赋予人类的，而不是孩子的父母。蒙氏极力想说明，如果你认识不到，不尊重这种天赋人权，你就会给孩子造成巨大的伤害。而爱、自由不是成人施舍给孩子的，而是孩子生而就有的权利，是从“尊严和独立”生发出来的。如果不认识到这点，所谓的“爱和自由”就是技巧性的，伪善的，也是善变的。

　　仅仅“爱和自由”，并不能使性命真正做到有“尊严和独立”地发展，他需要职责，需要平等。不背负职责，很难谈到尊严;没有平等，独立也是不完全的。而缺少真正的尊严和独立，孩子在被施舍的环境中成长，很难期望他人格的健全。孩子当然需要爱和自由，但不是施舍的，而是彼此尊重，相互平等，担负各自的职责。这样，人格才能健康发展，并走向成熟。

　　“如果咱们珍视孩子的尊严，那咱们就该成为维护尊严的榜样”。

　　参考四：

　　爱和自由读后感2000字

　　之前自我由于习惯未曾精读过一本书，这个假期我静心读了《爱和自由》这本书。我把看完这本书自我感触深的地方摘出来谈自我的感受。

　　正因人们并不懂教育。搞教育的不懂教育，管教育的更不懂教育也不想懂教育，是人类社会的通病。

　　这个我感触十分深。那里要说起《窗边的小豆豆》这本书。正因读完这本书我经常回想起自我的童年，所幸自我的记忆力还不错，多年前的事情一向记忆深刻，这个我想《窗边的小豆豆》作者东彻柳子也必须是对童年的记忆深刻才能完成这本好书吧。我回忆起童年里正因把一群小兄弟姐妹领到家里把母亲辛苦包的包子给分发了遭到母亲的责备;回忆起小学时一位女老师把一盒粉笔发奋的向班上一位领悟不好的同学砸过去，粉笔四溅的情形;回忆起童年本来完美的夏天晚上怎样被鬼故事吓的不敢回家;太多太多的故事让我记起不好这样对待我的孩子。所幸我还属于下方这段话的前者。

　　自我有心理障碍又知道有心理障碍的人绝少，而自我有心理障碍又不知道自我有心理障碍的人太多。

　　关于这句话我最想说的是好多成人在自我有了孩子的时候，完全忘记了自我的童年，忘记自我童年的故事，忘记自我童年的愿望，忘记自我被束缚后慢慢被磨蚀的没有个性的痛苦!而又继续把这种痛苦施加的自我的孩子身上!(黑格尔)

　　个性跟创造力是画等号的。因此人的整个培养过程就应是一个个性的培养过程。有个性的人是指在思维上、在整个生存状态上跟别人不一样。关于个性我的明白是必须不能让孩子受到束缚，这也就是《爱和自由》这本书里提到的自由。必须要关注孩子的每个敏感期，要学习并领悟尊重孩子。不然的话也就像下方说的一样，只能是这样的结果。

　　咱们在成长中的每个敏感期都没有得到应有的关注和指导，咱们甚至没有在“自我发展”时得到尊重，咱们深深的、独到的思维潜质丧失了。虽然我的父母也爱咱们，但是回想这一路的爱，自我还是觉得有缺憾，虽然我也很爱很爱父母，但是我不能说他们在我的成长过程中给予我自由的爱，宽容的爱和明白的爱!因此对下方的话我要谨记在心，学习并领悟怎样去爱。什么是爱，是一种巨大的宽容和明白，有了爱，即使不懂教育，也能给孩子发展的基本权利，也能使孩子自由，让孩子经自由走向独立。爱是什么呢?“爱是忍耐，爱是慈祥，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，只钟爱真理。凡事包容，凡事坚信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止自息的等待。”

　　看完《爱和自由》还有的一个感触就是关于知识，以及怎样样去“教”。首先谈谈我的认识，我认为的教就应不是枯燥的教，而是带着孩子去认识，是一种自然而然的超多从生活中领悟而不是课堂领悟的过程。下方的这1条我就十分认同。认识事物的过程好比吃饭，经过消化成为性命的一部分，并自如地运用到现实生活中，这种东西是智力。而大多数状况下，咱们周围的环境都是这样教的。普通的“教”的本质了：让孩子把注意力转向什么，然后“教”什么。但注意力不是感觉，更不是深入的感觉。

　　看完《窗边的小豆豆》时我真的十分钟爱书中的巴学园，如果咱们的学校都像巴学园那样给孩子自由多好啊!而不是此刻这种“普通的教”。

　　当一个人在树林里散步的时候，他能够长久的沉思，他能够浪漫的联想，在这个时候如果远处钟声传来的话，那么他这种感觉会更好的加深，像诗一样。蒙特梭利说，一个优秀的蒙特梭利教师，她的杰出点就在于，当这个孩子正好在森林里散步的时候，老师就是那个钟声，能够把这种完美的感觉加深。看完这段话我也有感触，不只是优秀的老师这样，优秀的父母更就应这样。

　　另外关于怎样领悟知识以及领悟知识的目的，我也有很多想法。以前看过一本书《图穷对话录》是新东方的一位老师写的。里面有一段话给我记忆深刻，核心思想是领悟知识、掌握知识的目的最终是为了让咱们愉悦的生活。在《爱和自由》这本书里我觉得也有相同的观点。这就是知识的用途。知识就应同人的性命如水乳般交融，当人实施理想和愿望时，它成为一种潜质出现而不成为所谓的工具。

　　另外还想说的是关于童年教育的重要性。我自我一向坚信在孩子的童年时期如果精心教育，远比孩子长大了才去单纯的关注孩子的领悟成绩要重要的多，这个我一想到中国那么多的留守儿童便心生难过。但是这种现象暂时看不到有什么改变，多数是正因生活所迫吧，但我一向觉得再难也不能难孩子。关于这个早期教育的重要性，《爱和自由》全文贯穿的都就应是这种思想吧。摘下来几段。

　　一名儿童如果在零至六岁构成了健全的品格，向善就成了他的自然内驱力，他生命就是为了不断完善自我。

　　人类的创造力是非凡的，尤其是对一个孩子来说。如果他6岁以前能够成长得十分好，他就越容易进入更高状态的人类的思想、人类的情感和人类的一切科学理论，如果咱们被某一种东西禁锢的话，咱们只能被限制在一个狭小的范围内。童年尤其是0-6岁，同成人相比是人生的两极。就像地球南极跟北极一样。7岁不是6岁的延续。实际上在6岁以前他所奠定的一切是为他整个生命做基础的，而不是为某种文化，或者某个学校，或者某种知识的转化作准备的。

　　看完《爱和自由》我有个强烈的想法，就是十分十分想去做一名能给孩子爱和自由的幼儿教师，这个在看完《窗边的小豆豆》时就产生了的想法，自我期望像巴学园的校长小林宗作先生一样，能够尊重孩子，明白孩子，钟爱孩子。看来我要好好想一想了，做自我钟爱的事情就应就是愉悦的生活吧，而不只是简单的工作。

　　如果你爱孩子，让他的精神愉快，你给了他们完美，儿童就能给咱们带来一个金色的未来。这个期望寄托在儿童身上要比寄托在任何成人身上更为可靠。正因“儿童是成人之父，儿童是人类之父，儿童是礼貌之父”。

　　假如咱们这天都能做到尊重儿童，让他们贴合人的自然发展法则成长，他们每一个人可能都是富有创意的。那么这个世界就可能产生巨大的变化。

词语大全俄狄浦斯王读后感

俄狄浦斯王读后感

　　参考一：

　　所谓"命运杯具"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一礼貌进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自我的选取，也非他的选取，或者说命运由不得他选取。俄狄浦斯知与不知的杯具在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

　　咱们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自我必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发，◆分享好文◆在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武–他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾发奋试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

　　人们都认为俄狄浦斯是无辜的，正因还在他出生之前杀父娶母的杯具就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的职责感，所有的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶承担职责。因此，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具承担职责呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的性命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎样抗争都是无法改变这种力量的。

　　然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着愉悦的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

　　参考二：

　　《俄狄浦斯王》该剧是迄今发现的，最早阐述人伦观念的剧本，也是一部杰出的杯具作品，俄狄浦斯的杯具由一个人的杯具变成一群人的杯具，最后再变成人的杯具，这本身的就是一个杯具。本文是由本站中外名著读后感频道为大家带给的《俄狄浦斯王读后感2000》，期望对大家有所帮忙。

　　如果说俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终被命运捉弄的结局足以让咱们唏嘘不已，心中产生无限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者说帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果难逃悲惨命运的暗喻，引发的是咱们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。

　　《俄狄浦斯王》是希腊三大杯具家之一的索福克勒斯的代表作，是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜(Thebe)的王子俄狄浦斯在不知情的状况下，弑父淫母，真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯透过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自我痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真相的决心，本身就是可歌可泣的。能够说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧咱们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对咱们寻常百姓来说呢?其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中能够明白为对人与命运抗争的赞美，也能够明白为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说

　　说的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析学派的创始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自我异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和礼貌的社会都有反对乱伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌;因此这些渴望在暗中被感觉到，却生命永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表此刻咱们的生活里。例如：某个男生与一个年纪大他许多的女生结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚(或离婚)。这些例子都是社会带给给咱们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析理论元素一样，暗示著一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易理解这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱伦”这两个字，他们立刻就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自我的双眼。(荀子名言)

　　其实俄狄浦斯的故事本身就有一个杯具性的开始，正因这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关联，就是他们这种血亲间的乱伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，能够说俄狄浦斯无意识的乱伦杯具的源起是其父母有意识的乱伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。正因这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的杯具不仅仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类

　　于是咱们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，透过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一齐，导演想透过这种独具匠心的安排传达给咱们一个讯息，俄狄浦斯不仅仅过去会发生，此刻也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的杯具或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，咱们人类一手缔造了现代礼貌，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切杯具的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上1条暗合宗教原罪说的道路，咱们背负著罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，咱们真的该坚信命运这一说么?也许命运本身就是咱们自我为自我安排，就像片中的俄狄浦斯，他正因别人言语的干扰就怀疑自我的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自我的父亲，从养母那里

　　影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自我不仅仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经坚信了命运，也正是正因坚信才会逃避，能够说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯必须能够成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，咱们也是，如果咱们没有被自我内心的欲望控制，咱们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是咱们确实被控制了，不论怎样样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后咱们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。

　　从索福克勒斯到弗洛多德再到帕索里尼，几千年的时光流逝而去，但是俄狄浦斯的杯具不但没有被人淡忘，反而不断被人们提起，变成咱们每个人自我真实的故事，俄狄浦斯的杯具由一个人的杯具变成一群人的杯具，最后再变成人的杯具，这本身的就是一个杯具，应对这个杯具咱们何去何从，是在命运前无所事事的坐以待毙?还是在与命运的斗争中郁郁而终?我想，这确实值得咱们好好的思考一番……。。

　　参考三：

　　《俄狄浦斯王》的杯具其实是每个人的杯具，俄狄浦斯这种谜一般对立的品格构成了人类及其本质的双重象征。本文是由本站中外名著读后感频道为大家带给的《俄狄浦斯王读后感3000字范文》，期望对大家有所帮忙。

　　初读完《俄狄浦斯王》我简直被震住了，捧著书呆坐了好久。也许是我才疏学浅，在中国的剧作中，我还从来没有遇见过如此震撼人心的杯具作品。那早就知道却依然为之扼腕的情节，那不可避免却是那么理所当然的命运，那淋漓生动而又引人深思的语言……所有的光环似乎都聚在了一齐，这不得不让我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。

　　一、《俄狄浦斯王》的情节与性格

　　《俄狄浦斯王》是亚里士多德十分欣赏的一个杯具典范，因此先就亚里士多德的观点来谈谈《俄》剧的情节和性格。

　　通读该剧很容易看出，这是一出典型的古希腊锁闭式结构杯具，它从故事的危机写起，即从忒拜城遭受灾难、人民乞求俄狄浦斯王的救助写起，略去了前情，即灾难发生的原因，透过倒叙的方式，一步步揭开谜底。这就体现出了闭锁式结构的特点，同时也是这一结构的最大优点：集中。闭锁式结构严格遵守一天时刻、一个地点和1条情节的规定。《俄》剧本就是“三一律”的完美体现，全剧情节发生在一天时刻内，地点始终在忒拜王宫前院，情节是俄狄浦斯发现自我的身世秘密。虽说只有1条情节，但并不等于算是简单情节，相反，《俄》剧的情节正是亚里士多德最欣赏的复杂情节。什么是复杂情节?就是指情节中包内含突转和发现，它们是“杯具中的两个最能打动人心的成分”，即该剧的第三场和第四场中的“突转”和“发现”。(爱情名言哲理)

　　亚里士多德在《诗学》中指出，“突转”“指行动的发展从一个方向转至相反的方向……此种转变务必贴合可然或必然的原则”。《俄》第三场，报信人的到来本是为了通报波吕玻斯国王的死讯，打消俄狄浦斯害怕弑父娶母预言应验的心理，让他高兴，不料在道出他的身世后却引出了截然相反的结果，这就是突转。而“发现”是“指从不知到知的转变，即使置身于顺达之境或败逆之境中的人物认识到对方原来是自我的亲人或仇敌”。剧中的“发现”在报信人到来后，王后伊俄卡斯忒发现了俄狄浦斯是自我的亲生儿子，随后俄狄浦斯也从“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自我是拉伊俄斯与伊俄卡斯忒的儿子，一切真相大白。在那里，“突转”与“发现”不仅仅都具备了，而且几乎同时发生，根据亚里士多德的编剧理论，这是最好但是的方式。

　　除了情节，亚里士多德认为性格的重要性占第二位，用他的原话说，就是：“情节是杯具的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是为了表现性格才行动，而是为了行动才需要性格的配合。”由此可见，事件，即情节是杯具的目的，但没有性格，杯具却可能依然成立。很多人并不完全同意亚里士多德的观点，说是性格产生了情节，是性格决定了情节的走向。他们设想，如果俄狄浦斯是另外一种性格的人，整出杯具就不是此刻这个样貌了。如果他不是性格冲动，他就不会在前往忒拜城的途中杀死个素不相识的老人(他的亲生父亲);如果他不是爱民如子，他就不会追查凶手以求得天神对忒拜的宽恕;如果他不是倔强而执著，勇敢而坦荡，他就不会坚持不懈地追查下去，连最具体的细节都不放过……种种如果看来的确是能够减轻杯具甚至是能够阻止这场杯具，但是我想说，无论这个中心人物的性格如何，这一场命运的杯具注定要不可避免得发生。杯具的色彩可能正因性格的不一样而或浓或淡，但戏剧作为一种文学形式，它要表现的就是一种状况的极端，一种力量的极限，一种命运的极至。这一杯具的命运放在别人身上也许是没有这么样的杯具效果，但放在俄狄浦斯身上却是收到了它该有的效果，悲得让人扼腕悲叹，悲得让人愈觉对命运的束手无错

　　，而这正是作者的意图，杯具的要求。因此从这一点来看，亚里士多德说的“行动需要性格的配合”并不是不无道理的。

　　二、《俄狄浦斯王》的人与命运的抗争

　　这部剧最让人慨叹的就是其中表现出的不可逆的命运。俄狄浦斯的生命，无论是起是伏，是荣是辱，是归去或是离开，甚至就是出生，总有挥之不去的命运相随。俄狄浦斯在一切真相大白之前，无疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高贵的人”。壮年时期的王者，其性命闪耀着神般高尚而耀眼的光芒。在对一个陌生人正当防卫之后，他一语道破斯芬克斯的谜语，拯救了忒拜城邦，之后被感激的人们拥戴为王，娶城邦孀妇王后为妻，并育有两个强壮的男孩子和两个高尚的女儿。这是“仁慈的幸运的宠儿”所拥有的美满愉悦的生活，是每一个忒拜居民都用羨慕的眼光注视的好运。但是，当阿波罗关干拉依俄斯的古老的预言被揭开谜底后，出现谁也没有想到的结果：防卫实际上是弑父，由干荣誉而得到的婚姻成为了乱伦!俄狄浦斯从神坛上轰然倒下，从前拥有的愉悦和一切令人艳羨的好运支离破碎，如同肥皂泡般破灭殆尽。一切都但是是在不可逆转的命运操控之下，人的幻觉而己。

　　在那为人所无法洞悉的命运将主人公沿着冥冥之中早己注定的轨道推进时，人的一切发奋或者抗争都成为徒劳。人在应对这种必然趋势时，是渺小而无力的。性命也因此成为一种幻觉：无论是欢乐还是悲哀，功勋或者罪恶，都但是是昙花一现。但是，咱们也不能因此认为，《俄狄浦斯王》的全部价值都在于表现性命的幻觉，抗争的徒劳。如果这样认为，那将是对《俄狄浦斯王》价值的误解和低估。《俄狄浦斯王》所隐含的更深好处和更高价值还在于表现了抗争的好处。正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使他成为英雄而不是逆来顺受的奴隶;正是俄狄浦斯对命运的抗争，才使《俄狄浦斯王》成为光照千秋的杯具典范而不是过眼烟云的闹剧。

　　俄狄浦斯的“抗争”，不是盲目与自私的，而是自觉和负职责的。如果说，他开始的“抗争”——逃离科林斯，避免“杀父娶母”，还多少带有为“自我”色彩的话，那么，之后的“抗争”——找出杀死拉伊俄斯的凶手，则更多地是一种拯救臣民的社会职责感。当查明罪犯就是自我时，却毫不犹豫地给予自我最严厉的惩罚——刺瞎双眼井放逐到荒野。最后的抗争，不仅仅升华了俄狄浦斯的个人境界，而升华了杯具的崇高精神。《俄狄浦斯王》让咱们看到：人的意志和命运的抗争时所放射出的光芒又是多么炽热和耀眼，那种义无反顾又是怎样的崇高和悲壮。

　　三、“人”和斯芬克斯之谜

　　苏格拉底被誉为希腊的第一位圣人，他的一句名言就是：“认识你自我。”苏格拉底的问题正是当时希腊人所共同关注的问题，这在《俄狄浦斯王》就有很明显的体现。

　　剧中的“斯芬克斯之谜”给人印象也颇深。让—皮埃尔?威尔南在他的《〈俄狄浦斯王〉谜语结构的双重含义和“逆转”模式》说，“《俄狄浦斯王》不仅仅在题材上围绕着一个谜语展开，而且，从它的序幕、展开、结局来看，它本身就是以谜语的形式构成的。”的确，而这个谜语的谜底最简单又最复杂，就是一个“人”字。这是杯具的核心，是杯具的谜之魂。所有关于凶手之谜、俄狄浦斯之谜，都在那里汇合。设立此一谜语的是人面狮身女妖斯芬克斯，过路人凡是猜不出谜底的都要被她吞掉，这个可怕的谜语不知己经断送了多少无辜的生灵。神话的这个耐人寻味的情节好像在暗示咱们：世间最大的奥秘就是人。人类只有不惜以自身为代价，前仆后继地执著追寻，方才有望最终揭开这一奥秘。这一切均在证明，斯芬克斯之谜底掩盖著真正的疑问：即人又是什么?(大仲马)

　　如果咱们将谜语资料和俄狄浦斯的生命遭遇以及先知预言他将“用手杖探著路前进”联系起来考察的话，便可发现，谜语首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而这一点正契合俄狄浦斯名字的含义和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父亲钉住双脚脚跟，被抛弃，又被救，遂被解开被钉之双脚，他这时仍是婴儿，是“早晨”，因此他是“四只脚”。之后，长大成人，直至当了国王，他确实是两只脚走路。最终他用伊俄卡斯忒的金别针刺瞎了双眼，被驱逐出忒拜，重新流浪，最后靠手杖探路，因此是谜语中所谓的三条腿走路。

　　再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希腊文原意是“脚肿的人”，其中还暗内含另一层好处，即“懂得关于脚的谜语的人”。而斯芬克斯所出的谜语恰恰就是一个“关于脚的谜语”，这显然不是巧合与偶然。他的名字具有一种谜语式的对立结构，体现著俄狄浦斯两种截然不一样的身份：他既是忒拜城的王子，又是一个弃婴;他既是科任托斯王国的养子，又是遭人辱骂的冒名儿子;他的家是两座王宫，但是，他被迫去四处漂流;他聪明无比，猜中了斯芬克斯之谜，但是他愚蠢至极，不知道自我的真实身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明国王，又是杀父娶母的双重罪人，引来更大的灾厄……俄狄浦斯这种谜一般对立的品格构成了人类及其本质的双重象征。

　　俄狄浦斯的杯具也能够说是整个人类的杯具——整个人类在认识自身问题上的无奈与悲哀，同时也是咱们每一个人的杯具。确实，人类不是一种能够描述或下定义的存在，他是一个悬而未决的问题，一个一向也没有解开其双重含义的谜。也就是说，斯芬克斯之谜永远不会出现真正的谜底，“人又是什么”永远不会存在明确的答案，而这没有谜底的谜语却正是一个永恒的诱惑。

　　参考四：

　　这是一部古希腊著名的杯具，故事情节复杂，看了让我最大的感触是有些事情你越是想躲越躲不了。古希腊神话对其戏剧有着深远的影响，故事是一场瘟疫为开端的，俄狄浦斯王期望于神灵的帮忙而使自我的城邦能够尽快摆脱瘟疫的困扰，但是天神却说是这是因一个杀父娶母的乱伦之人而引发的。由此俄狄浦斯王开始了破案之旅，但是也许咱们每个人都有自我难以逃脱的命运吧，命运戏弄了他，原来他一向要找的人竟是自我，作者透过一系列的巧合手法让咱们证明了一部伟大的古希腊戏剧的诞生。

　　这部戏剧也对咱们国家近代最著名的一部戏剧《雷雨》产生了很大的影响。结构跟《俄狄浦斯王》一样的严谨，一样的富有戏剧性，也许这才是戏剧吧。

　　参考五：

　　《俄狄浦斯王》的作者是具有“戏剧艺术的荷马”美誉的希腊三大杯具诗人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一个富裕的工商业主家族，从小受到很好的教育，该部作品取材于希腊神话忒拜王室的故事。

　　在阅读的过程中，故事情节的复杂严谨而又和谐事实让我感到心惊胆战、惊心动魄。他继承并充分表达了希腊艺术创作的的一个重要原则，即人与命运的冲突，以及人对命运的无可把握。整个家族的不幸命运追根溯源其实是正因俄狄浦斯的父亲拉伊俄斯在流亡伯罗奔尼撒的时候诱拐了珀普洛斯的儿子律西波斯，致使这孩子自杀身亡，于是神灵降怒于忒拜家族，神谕昭示其子将会弑父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，正因在他出生之时，他就被命运不=不幸的掌控，越是发奋逃避越是走上命运为其安排的人生轨道，越是想摆脱束缚，则越是被命运之手抓得牢靠，这样无力地反抗让我心痛却仍感无奈，甚至疑惑希腊的杯具艺术家为何这样执拗地坚信命运并这样无比虔诚的描绘命运的不可抗拒性和神秘性。与此同时我想起了曹禺的一部剧作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到过希腊杯具的影响过的。周朴园、侍萍、瀿漪等人都是被命运嘲弄的人。周朴园在外人看来掌握著其他很多人的命运，他逼迫繁漪吃药以示他对整个家庭的控制，以及其权利和地位的不可侵犯性。然而就是这样一个看似掌握别人命运的人，却越不能把握的是自我的命运，越是发奋挣脱命运的安排越是深陷命运之神可怕的罗网不可自拔，这与《俄狄浦斯王》在对命运之谜的探讨上

　　是何等的相似！

　　但是读完《俄狄浦斯王》我一向在想命运到底是什么？在古希腊他是某种外在的神秘力量的象征，是人民无法控制的自然和社会。然而索芙特勒斯的伟大之处恰在于它不但写出了人与命运的矛盾冲突，也写出了人类以自身的力量和顽强不屈的意志敢于同命运作斗争并且无可畏惧，毫不悲观怯懦人类不屈的抗争的灵魂在这一时刻仿佛越发显得高大了。正如鲁迅先生所说“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，这种明知不可为而为之的精神也使得该部作品闪耀着崇高悲壮的美学光辉。

　　《俄狄浦斯王》中有一个关于“脚”的谜语，即斯芬克斯之谜。斯芬克斯在忒拜城外的悬崖上设迷拦考路人：“在早晨用四只脚走路，当午两只脚走路，晚间三只脚走路，在一切生物中这是唯一的用不一样的脚走路的生物。脚最多的时候正是速度和力量最小的时候。”俄狄浦斯猜中了谜底是“人”，而对于他自我却猜不中，即在自身的不可捉摸。没有固定的立足点没有确定的本质，身份变幻莫测，命途多舛—这就是人类尴尬的生存处境。而人类的伟大在于在诸多不确定中从不放下前进，从古希腊人在德尔菲阿波罗神庙里刻下“认识你自我”的箴言，两千多年来人类坚定不移的向命运之门叩问，追求探索的辉煌历程都足以成为虽有生物膜拜的楷模。

　　记得这样一句话；“命运全在拼搏，奋斗就有期望，失败只有一种，那就是放下发奋。”借此勉励所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命运是最美的女神，那么你将是挑战命运之时女神脸上最美的微笑！

　　参考六：

　　如果真的注定是杯具，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了杯具的结局，这就是宿命。

　　古希腊杯具往往被人们称为“命运杯具”。所谓“命运杯具”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊杯具的主旋律，古希腊三大杯具家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成杯具的经典作品，剧中俄狄浦斯的杯具就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　咱们来看俄狄浦斯的命运：出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自我必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武——他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场杯具中，俄狄浦斯曾发奋试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

　　人们都认为俄狄浦斯是无辜的，正因还在他出生之前杀父娶母的杯具就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的职责感，所有的一切，不仅仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选取的机会，就不就应为罪恶承担职责。因此，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母杯具的受害者。那么，谁该为这出杯具承担职责呢？命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的性命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎样抗争都是无法改变这种力量的。

　　然而，俄狄浦斯的杯具仅仅是由他的命运造成的么？如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的杯具，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切杯具被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着愉悦的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯应对这种生不如死的痛苦的呢？这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

　　人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种愉悦。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，必须要查明真相，却发现自我就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他知道了自我的身世，知道自我杀死了亲生父亲，并且自我的王后竟然是自我的亲生母亲！王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法应对自我的孩子，无法应对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自我的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不好再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他就应能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引发的。现实中咱们常常后悔，就是正因咱们总是钟爱盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明知道是错误的思想，却正因可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

　　这场杯具以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法应对自我，无法走出阴影的痛苦煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的杯具刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场杯具而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是杯具，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。

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