词语大全论语读书笔记

Posted 2022-10-06 孔子

篇首语：蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了词语大全论语读书笔记相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

本文目录

1、词语大全论语读书笔记

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词语大全论语读书笔记

论语读书笔记

　　篇1：

　　论语读书笔记1000字

　　自古就有一部《论语》治天下之说，对于这种说法以前也只是听说而已。当从电视上看到于丹讲《论语》时，立刻被她那浅显而又富有哲理的语言所吸引。电视上的讲座几乎完整的看了下来，随后又买来书仔细地阅读。之后才知道，平时常常用以提醒学生的几句“格言”原来是出自《论语》，如：“学而时习之”、“温故而知新”、“三人行，必有我师”等等。于丹透过白语化的语言，用许多浅显的故事，而使《论语》变得懂俗易懂，看起来很朴素的语言，但在原则中透著一些变通，更简单的说：它告诉我们的是为人处世的原则。在这天这个日新月异，竞争激烈的社会中，现实生活中的处处不合时宜，让每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，而透过《论语》的解读，能够改变我们看待这些事情的态度，告诉我们如何用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，如何在工作中把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。孔子说：“不怨天，不尤人，”正因在孔子看来，一个人内心的完善，合乎大道的追求，比你要求这个社会就应如何如何，要求别人就应怎样怎样，都要重要的得多。人生百年，孰能无憾？人这一生中总会遇到这样那样不如意的事情。人首先要能够正确应对人生的遗憾，要在最短的时刻内理解

　　下来，不好纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛，还要尽可能地用自己所能够做的事情去弥补这个遗憾。

　　修身、齐家、治国、平天下，这是我们中国人传统的道德理想，在《论语》中孔子谈理想时，并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人的内心定力与信念。无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受，一个人的内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。“吾与点也！”的故事所阐述的正是这个道理。

　　人们常说，在家靠父母，出门靠朋友，社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上能够照见自己的影子，其实物以类聚，人以群分，朋友也如此，从身边朋友的身上也能够直接的反映出你是一个什么样的人，好的朋友如一本好书，他能够打开整个你的世界，让你接触到外面的精彩。孔子说，这个世界上对自己有帮忙的朋友有三种，即所谓“益者三友”，是友直、友谅、友多闻。

　　无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。(lz13)如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选取潜质强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他能够包容和悲悯别人的过错，能够设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛！做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

　　论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它能够映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的好处在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极好处吧！

　　篇2：

　　《论语》读书笔记

　　《论语》是一部语录体散文，是孔子死后，弟子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的，其中有孔子的言论，也有弟子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。

　　这样一本言行录，篇幅也不大，但是二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。

　　细看各篇，学而篇第一只要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇第二主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇第三主要记孔子论礼乐之事；里仁篇第四主要讲仁德的道理；公冶长篇第五主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇第六主要讲孔子与弟子们言行；述而篇第七主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇第八只要讲孔子、曾子的言论，及对古人的评赞；子罕篇第九主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇第十主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇第十一主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇第十二主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇第十三主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇第十四主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇第十五主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇第十六主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇第十七主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇第十八主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不一样态度；子张篇第十九主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔

　　子的敬仰与赞颂；尧曰篇第二十主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。

　　纵观全书，《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，因此针对不一样性格的两个弟子的同一个问题，他给出不一样的推荐，因此在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。

　　而我觉得，《论语》终极传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不一样，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大。

　　“足兵，足食，民信之矣。”这说明物质好处上的快乐生活仅仅只是一个指标，而真正内心感到安定和对于政治的认可，则来自于信仰。快乐快乐只是一种发自内心的感觉，与贫富无关。“贫而乐，富而好礼者也”一个人能够不被富足的生活蛊惑，又能在贫贱中持续著做人的尊严和对礼的遵守，那么，才能够得到真正的内心的快乐。

　　而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。从孔子对孝的阐释——“无违”，“父母，唯其疾之忧”，“今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”，“色难”中，我们受到的心灵震撼，是不会比其他孔子所教诲的更深刻的大道理少的。细细读了这些话，我们的心中，是会产生深深的歉疚和反省的。我们会发现，我们做到的原来远远不够。因此，从这一刻起，更加爱我们的父母吧——以孔子的谆谆教导为心中的指标，时刻问自己一句：“你做到了多少？”

　　当然，孔子毕竟是生活在春秋战国时代的人了，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，之后又被朱熹越解释越离谱。因此，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅仅不就应揭发，而且还要帮忙发奋隐瞒。这在这天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。

　　总之，《论语》中，有值得学习的，也有一些小小的值得改善的，但它无疑是伟大而杰出的。一点小瑕疵掩盖不了它强大的光芒。出处:binzz,转载请保留。

　　一本《论语》，虽薄薄百页，却能够读得很厚很厚。读《论语》，我想，需要的正是这种将书由薄读厚的智慧吧。本人资质有限，初读《论语》，谨把自己一点小小的感悟写在那里。

　　篇3：

　　论语读书笔记1000字

　　论语，是记录圣人孔子的言行的书。读了之后，你能够感受到孔子的政治思想和抱负，他的很多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且十分严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之因此被后人成为圣人，就是正因他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们宝贵的精神财富，给我们的思想带来了无穷的宝藏。

　　读了论语通译，虽然不能看了古文就知道如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告诉我们的。觉得十分感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。

　　我印象最深的就是《学而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”这句话翻译过来就是：不担心别人不了解自己，只忧虑自己不明白别人。是啊，现实生活中，人人都需要明白，个个都渴望明白。人们视明白为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和尊重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其复杂。若时时都想得到别人的明白，恐怕是不可能吧。正因，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思想志趣不一样的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此明白不是强人所难吗？人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望明白，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了“墙”，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许许多多的小事，为什么必须要他人明白，必须要他人明白？其实，应对种种的不明白，只要我们给他一个微笑，用宽阔的胸怀去应对，不被明白又何妨？

　　商鞅是行变法，落得“五马分尸”的结局；达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子；助人为乐的雷峰经常被人嘲笑，他们这些举动，又有谁能明白？如果他们一味的追求明白，又怎样捍卫真理？他们最初不被理解，是正因他们的追求走在了时代的前列；他们最终名垂青史，是正因他们敢于在不明白的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白“明白”这个东西。他们能够追求别人的明白，以别人的议论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的明白，写了一些优柔寡断毫无逐渐的可笑人生。他们真的知道明白吗，他们觉得他们真的是在明白别人，并换取别人的明白吗，不是这样的。

　　明白不仅仅仅只是你需要别人来明白你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人明白你，难道是为了得到别人的同情和怜悯？这样作难道不会太悲哀了吗？于是，终日沉浸在观察别人对自己的态度之中，优柔寡断，碌碌无为。不再发奋改造自己的生活，不再发奋实现自己的价值，却只是追求明白。明白不是牵强的，是需要别人有和你相同的东西然后互相共鸣而产生的。就算不被明白，又有什么关联，只要我们能在某些方面明白了别人，想必别人也必须能明白你的吧。孔子很早就这么说过了，不担心别人呢不了解自己，只忧虑自己不明白别人。

　　大千世界，芸芸众生，人不光为明白而活！

　　“明白万岁”？(爱情短句)

　　不被明白又有何妨。

　　篇4：

　　《论语》读书笔记

　　于丹的《论语心得》是本好书！掩卷而思，触动心灵，有种感悟人生，豁然开朗的感觉。

　　这本书是爱人推荐给我的，拿回来之后放在写字台上近两个月之久，不曾去碰它，总觉得它太沉重，太庄严，因此敬而远之。直到某日夜晚拾起它随意翻翻，便渐渐被它吸引，那种尤如“心灵鸡汤”般的别样风味，让我穿越了地域和时空的界限与于丹、也与孔子慢慢靠近。于丹读《论语》，读得简单，读得妙趣横生；我读于丹《论语心得》，读得流连，读得心悦诚服。

　　《论语》主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。初读于丹的心得，在读到某一句，某一个故事的时候，会有一种豁然开朗的感觉。于丹老师个性注重引用超多的故事，她用朴素平和的语言让我们从故事中认真品味古代圣贤经典，循循善诱，一切都娓娓道来，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她说“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作，小的是家庭，同事之间、朋友之间，不仅仅遇事要拿得起放得下，还就应尽自己的潜质去帮忙那些需要帮忙的人，所谓“于人玫瑰，手有余香”、“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”是啊，人生在世，我们要学会用用心的心态、自信和勇敢来应对周遭的一切。

　　于丹老师讲了这样一个故事：“一座寺庙里供著一个花岗巖雕刻得十分精致的佛像，每一天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗巖砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，正因你只经过了四刀就走上了这天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。”我读后眼前一亮，我们过去总是喜爱与他人相比，为什么你我一齐参加工作，你这天如此辉煌？往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的发奋、做出的贡献、肩负的职责、承受的压力。想得到他人所得，就要首先想到他背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其之大！孔子所描述的人生境界，越到之后越强调内心，越到之后越从容和缓，而这从容之前，其实是要经历千锤百炼的。

　　“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话从小便耳熟能详的话，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁选取好学习的起点，三十岁能自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么。

　　我今年32岁，于丹老师说“三十而立，就是建立心灵的自信”。应对物欲横流、转瞬即逝，三十岁的人，就应更清醒地是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。她说“超乎功利去做一件内心真正认定的事情”，这就是立的证明。“而三十岁以后，就要开始学着用减法生活，也就是学会舍弃那些不是你心灵中真正需要的东西”……这些闪烁著真理光芒的朴素语言既通俗又意味深长。

　　在这个信息化的时代，于丹的心得让我从电视、互联网这些快捷的载体中重又回到读书时代，与古代的圣人孔子近距离地对话，学习他树立一种平和的心态，超越自我的处事原则，用快乐的态度发奋创造自己的快乐人生。它就是这样以一种润物细无声的方式在不知不觉中转变我的观念、净化我的心灵、教育我为人处事的道理，从而最终获得心灵的永恒的快乐。

　　篇5：

　　论语读书笔记

　　有子曰：「其为人也孝弟，而犯上者，鲜矣；不犯上，而作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」

　　每次读到这一节，心里就在想，为什么会是有子的话放在了第二位。孔子活了72岁，说过的话不计其数，谈到孝弟的也多，为什么选取有子说的这一句，如果选取一句孔子的话，不是更容易让人理解吗。其实既然是记录孔子的思想的书，都记录孔子说的话，不就完了嘛，干嘛把孔子的徒弟们都拉出来，你一言，我一语的，唱戏啊。《孔子家书》里孔子说的话，那家伙，长篇大论的，就像《孟子》一样，道理说得透透的，足够编一部论语了，干嘛把这些人放在里面？看看佛教的分歧，天主教的异端，大家都抢班夺权，天下就是这么被搞乱的。

　　这个问题，自己想了很多答案，没有结果。

　　不去想它，一时半会看样貌是搞不懂了，先这么著吧。

　　搜索《史记》，调查调查这个有子书里是怎样写的，(座右铭大全)

　　孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：“昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：‘夫子何以知之？’夫子曰：‘诗不云乎？“月离于毕，俾滂沱矣。”昨暮月不宿毕乎？’他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：‘无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。’已而果然。敢问夫子何以知此？”有若默然无以应。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！”

　　上百度再看看，输入“有若”。

　　有说《论语》即为有若的学生修改而成。唐开元二十七年（739年）追封“卞伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“平阴侯”。明嘉靖九年（1530年）改称“先贤有子”。

　　原来如此，有若被打倒了。但还是一个好学生。

　　从“有子”这个称呼来看，这一节就应是有子的弟子写的，因此才尊称“子”。有若有当第一代教主的机会，可志大才疏，没有搞定，但个人魅力还是有的，说不定还是《论语》杂志社的主编，因此才抢了个第二。

　　先不管它排行，还是读书要紧。

　　这一节中的主要意思是孔子学说中的中心思想—仁。

　　借有子的口，从孝弟引出仁。

　　孝弟为齐家的关键，而仁是治国平天下的关键。

　　和第一节紧密相连，上一节说我们孔门弟子的志向是治国，这一节就提出了自己的治国方针，行仁政。

　　而孝弟是仁政这个大纲里面具体而微的一个重要组成部分。才说孝弟也者，其为仁之本与。

　　意思是说，我们的施政方针是行仁政。我们的主要思想是仁，为什么呢？正因仁里面包含着孝弟这两样东西。我们认为，在家里为人孝敬父母，尊重兄长的人，而在工作中喜爱对上级不恭敬的，不礼貌的，又坏心思的，不多，这种人，你想让他造反，没有听说过。因此，如果让我们执政，老大们都能够放心，我们绝对不会抢班夺权，造反，那是违背我们的宗旨的。我们还要把我们这种优良的传统发扬光大，让更多的人加入到我们这个不造反户外的团体来。以此来保护老大们的宝座，财富和美女。

　　这样明白，有人就会说，坏蛋们也有孝顺父母的，也有和兄弟亲如手足的，犯上作乱的可不少啊。这该怎样说呢？

　　我也不知道该怎样回答。

　　姑且这么说，《大学》里面教导我们，欲治其国者，先齐其家。这样就好明白了，仁的教育是从家教开始的，为人先孝弟了，然后再学习其他的德行，就能够开始行仁政了。因此说，孝弟也者，其为仁之本与。关键是孝弟只是基础，还有其他一系列的技能要掌握，才能够实行仁政。

　　然后能够顺理成章的引出第三节。

　　篇6：

　　论语的读书笔记1500字

　　论语·学而篇第一

　　子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”(修身养性)

　　人不知，而不愠，不亦君子乎？——过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去思考问题，学习换位思考，多体谅他人；另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。

　　子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

　　威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女生，务必稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。

　　学习，太重要了。我庆幸我此刻还能感受到学习的乐趣，我庆幸我能够不带功利目的去学习。如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复；如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信；如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到此刻竟然能够做网站修改，而且工作也得到一致认可。没有学历有什么关联？没有文凭有什么关联？我有一双眼睛，我能够阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己——人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢？

　　道不一样不相为谋。什么人都能够认识，但是做为朋友就务必谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。

　　有错就改还是好同志。要善于发现自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵经验。如果没有经历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵；如果没有经历过抑郁，恐怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

　　之前写过一篇《安贫乐道》，这也是我此刻的一种追求吧。也以前算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求永远无法让人满足，只会让欲望更加无止境。

　　一向都敏于事，工作方面我从来都不担心，任劳任怨。慎于言则是此刻才懂得啊，“做事要高调，说话要低调”，我此刻开始感受到这种方式的益处了。后面还有“子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”和那里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少说多做。

　　请有道德的人匡正自己，要虚心理解意见。

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　这句话十分重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。

　　也能够这么说，要让别人了解自己，首先要先了解别人。沟通交流是相互的，不能一味只要求别人体谅明白自己，而自己不去体谅明白别人。

　　论语·为政篇第二

　　子曰：“君子不器。”

　　写过一篇《君子不器》。此刻仍是这个观点，但有少许的改变，或者说增加吧。要多方位、多方面提高自己，学习领域不能过于狭窄，不能是做什么就学什么，自己感兴趣的，对自己有益的，就能够、就就应去学习。按照小时候学校里的标语：“德智体美劳全面发展”，这样才是好孩子。哈哈。

　　子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

　　嘴巴嚷嚷老半天，也没见动静，以后谁还信你的？先做后说才能取信于人。“无志者常立志，有志者志不移”，发再大的誓愿，也不如行动上的实施。说再多也不如做实事。老说要改要改，行为上还是老样貌，嘴巴说破了又有什么用？行动胜过万语千言。

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　与后面的“群而不党，党而不群”差不多。以前写过一篇《群党之分》。勾结为伍不是君子所为，结党营私肯定干不了好事。要能够做到与众人都和睦相处，私底下没有拉帮结派，搞暗箱操作，一方面需要心胸宽广，能够容下各色人等，另一方面需要光明磊落，不投机取巧。

　　论语·里仁篇第四

　　子曰：“不患无位，患因此立；不患莫己知，求为可知也。”

　　不怕没有自己的位置，只怕能让自己站住脚的真本事；不怕没人知道我，只求有能够让人知道的真才实学。

　　工作十几年，换过很多，认真想起来，还真的没有什么求职经验。有过辞职在家待业的时候，也去找过工作，可最后从事的，都是找上门来的工作。家电圈那几年，做得好就不怕辞职，辞职了立即有几家公司的人过来拉。脱离家电圈以后，开始新的工作，之后的公司都是朋友在做老板，因此叫我过去帮忙。按理说，朋友是大老板，自己在公司会被别人瞧不起，觉得是靠关联才进来的。没问题，我会证明给大家看，我是凭关联还是凭本事。而这些老板朋友也并不是很熟悉，只是在交流中觉得我的思想和理念还不错，也是抱着尝试的态度。我没让他们失望，也没让自己对不起这份信任和友谊。

　　如果要说职场的人际交往，我是最不在行的，如何处理同事之间的关联？我就是很简单的：我做我的事，别人的不多嘴。如何处理和上司的关联？我一向把自己当作他们的助手，我要做的就是漂亮的完成工作任务。这天公司群里吵得很厉害，最后总编一句：“你没错我是不会找你麻烦的，你见过我找木碗吗？”结束了争吵。没有人回这句话。这句话让我很尴尬，但是也让我确信，多做事少说话绝对没错，我加班没人看见，我多辛苦多疲惫没人看见，但是我的工作成绩是看得见的。如果只是为了工资，这几百块钱绝对不值得我如此卖力，我需要的其实也只是一种成就感。

　　我此刻还是觉得费心去鉆营如何处理关联，不如花心思研究怎样完成工作。我不喜爱那些表面功夫，那些都是需的，只有自己的本事和知识才是实实在在的，谁也抢不走。

　　子曰：“德不孤，必有邻。”

　　那里是说有道德的人不会孤独，必定会有和他思想接近的人做伴。我却是觉得对我交友有所帮忙。

　　我以前写过一篇什么东西忘了，是说交友之道的。我觉得交朋友，不必须要主动出击，就好像自己是一座花园，你到外面拉很多人来参观，如果里面只是枯枝败叶，人家来了一次，下次再也不会来了，远远看见还要绕道呢。如果自己的小花园精心修饰，干净整洁，就算是不去拉人，有偶尔飘过的游人，自然会被吸引进来，流连忘返。给他留下深刻的、完美的印象，以后他自己主动就会想再来看看，说不定还带着他的朋友一齐来。而通往自己内心花园的小径却是要时常打扫，如果路没了、或是门锁了，就算有人飘过，别人进不来，也是枉然啊。

　　这天晚上和朋友还在聊这个话题。我说很个性啊，我以前很爱出去玩，整天和朋友喝酒、唱歌、跳舞，却总是觉得孤单。此刻我整天忙得要命，很少出去，但是朋友却越来越多，我还有点应付但是来的感觉，一到周末就犯愁。

　　很多人都说找不到朋友，我的朋友好像都不是找的，是等的。跑到外面到处握手敬酒，也不见得能认识几个真正的朋友，自己把自己打扫干净，敞开心扉，让大家都能清楚看到你的自然面貌，喜爱的，自然会留下，不喜爱的，也就不需要勉强了。和工作差不多。

　　主动的提升自己，主动的充实自己，就不需要主动的找工作、找朋友了。多看书，眼界和思想上开阔了，和各种朋友也就都有话题可谈。为人诚实坦白，自然能够得到别人的信任，愿意和你说心里话，把你当作知己。宽容平等对待每个人，就不会有纷争和怨恨，少了敌人，自然多了朋友。

　　论语·公冶长篇第五

　　或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

　　焉用佞？何必要能言善辩呢？御人以口给，屡憎于人。靠著嘴多舌快和人争辩，常常让人憎恶。

　　伶牙俐齿不代表自己就是聪明、正确。以德服人，不是以嘴服人。我的“辩论无益”思想大都来自于《论语》，此刻更是觉得如此，嘴巴凌厉，不如脑子凌厉；言辞敏捷，不如思想敏捷；口才好，不如心态好。

　　子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　朋友信之，少者怀之，基本上能做到。老者安之，嘿嘿，就差了点。母亲都快七十了，还要替我担心，上次心脏不舒服，如果不是实在难受，不会找母亲要救心丸，实在不想看到她担心的样貌。但是，好像隐瞒也不是让父母安心的方式。

　　能取信于朋友，也能关怀比我年纪小的人，就是让长辈安心，这点还得再发奋。

　　论语·雍也篇第六

　　子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

　　学习当如此。

　　夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

　　那里说的是，己之所欲，施之于人。推己及人没有问题，只是推的是不是“立”，是不是“达”。如果自己自身还存在问题，那么在帮忙他人之前，首先要帮忙自己；在爱人之前，首先要爱自己。其实这个问题也是我一向在思考的，我期望自己坚强、独立、理智、宽容，同样的也就想把这些推广出去，想帮忙别人也能坚强、独立、理智、宽容。

　　抑郁的时候，我和病友交流，鼓励他们，却让自己很疲惫。那时候，我自己都还没好，不可能有那么多的精力和那么大的潜质去帮忙别人。有这个帮忙的意愿是好的，但只限于一种精神上的鼓励才行。之后慢慢调整，好了以后又开始和病友交流，刚开始我会期望大家都按照我的方法去做，我亲身体会的还会有错吗？渐渐又发现每个人是不一样的，病情不一样，经历不一样，那么治疗方法也就该不一样。

　　这天朋友开玩笑要我到联合国去工作最好，这么喜爱帮人，他在伊拉克工作，连自身安全都得不到保障的状况下，还怎样去帮忙别人呢？

　　要保证自己是在帮人，不是害人，更不是害己。那就需要自己是在朝正确的方向走，不好错误指引；需要能近取譬，拿自己打比方，将心比心，自己不愿意害自己，那么也就不会去做伤害别人的事了。也就是己所不欲，勿施于人。

　　己所不欲，勿施于人。己之所欲，施之于人。

　　论语·述而篇第七

　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　我不是孔子，收不了徒弟教不了学生。和病友交流方面，以前把自己当菩萨普渡众生，结果发现有些人我根本帮不了，自己着急上火的。此刻是有所选取的了，就像银碗说的“佛亦只度有缘人”。

　　不愤不启，不发愤图强的不启发，不想康复，只是找个人听他的哀怨和控诉，从根本上就不想转变的不启发；不悱不发，不理解自己病症，医院确诊了也说自己没病，拒绝交流和帮忙的，不启发；不举一反三，不主动用心，任何事不自己思考只管问别人该怎样做的，只想找捷径和固定模式的，不重复说。

　　这些都是有教训的。有的病友交流了一两年也没有起色，有的交流过一段时刻就有很大的好转，其实我说的话，我对每个人的态度都是一样的，关键只在于他自己。

　　主观能动性对于康复很重要，我老说：“你想好，你就能好；你不想好，你就好不了”，如果连求治的欲望都没有，我也无能为力，我不是医生，也不是自杀干预机构，我的潜质和精力有限，要放在能够发挥作用的地方，那就是和期望康复的病友交流，带给我的经验给他们做参考依据，告诉他们我的经历，给他们鼓励和信心。我不可能跑到谁家去把谁从床上拉起来说：“你，此刻出去户外，和人交往”，也不可能把饭喂到谁的嘴里说：“你，务必要吃饭”。我的话说完，字写完，我的潜质也就到此了，具体怎样做，只在于个人。我能在你身边给你喊加油，可不能背着你上路，自己的饭要自己吃，自己的路要自己走，自己的日子要自己过。

　　此刻比刚开始“冷酷”了很多，不再是哄孩子一样，哄是哄不好的。既然我打算把这个当作一辈子的事去做，那我就需要选取正确的方向去进行，如果帮忙别人，我自己都感受不到快乐，我还拿什么去帮忙别人？因此，我只帮我能够帮忙的人，唯有如此，唯有快乐的进行下去，我才可能不给自己不必要的压力，好让这事真的能够做一辈子。

　　子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　人人都会说。交友之道也莫过于此。

　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　凡事问心无愧，做人光明磊落，自然坦荡荡，逍遥自在；小人自私自利，只为自己不为他人，亏心事做多了，怎样不怕夜半鬼敲门？

　　篇7：

　　论语的读书笔记

　　说实话，我对《论语》的刻板印象并不好：零散的只言片语，初读者无法很快在脑海中建立严密的自闭逻辑体系；甚至有些时候，我会直觉地感到有些部分是不自洽的，需要靠自己去加以主观的决定。即便是背语文版教材《论语选读》的时候，作者刻意将同属的言论归纳至一课或几课内，我还是感到许多言论十分突兀，无因无果，难以理解。但当我写下「论语」这两个字的时候，分明又感觉到了无力承受的千年积淀的历史重量。

　　如同我这种不了解儒家，不了解孔子的人，未曾设身处地的去思考感悟的人，往往会觉得，一个拥有「万世师表」圣名之人已超过人的范围；孔子被神化，变成了一个干枯的符号，变成家家户户墙上挂的、门上裱的孔子像，变成课本上日日需要背诵的「子曰」。仿佛只要说出他的名字，任何不值一提的小事都能套上一圈光环。这个到处碰壁的理论家，恐怕自己都没有想过会在千百年后得到这样的尊荣。有人说：「一个由政治的需要而提倡的所谓正统的思想，是值得我们去怀疑它的价值的。?0?2」或许这是正因董仲舒在「独尊儒术」的时候对儒术进行的一些改造，是为了朝廷的统治，为了政治的需要；但我难以理解这个因此就否定儒学的观点。教材《论语选读》的前言说得很明白：「既要分清孔子思想的进步方面与保守方面，又要分清「原生」的孔子与后人「改装」的孔子，还孔子以本来面目。」

　　我能感受的到，在「永不复返的人类童年时期」，孔子是那么一个真诚如孩子、充满魅力的活生生的人。在古代，在落后的物质生活中，人们的精神是那样的丰富。一个陌生的人遇到另一个陌生的人的态度，在自然里，在本真中，是贴合孔子宣扬的「忠恕」和「仁」的观念的。他所倡导的道德观和一些广为人知的言论是不言而喻的，也就是说没有他，我们照样知道该怎样做、不该怎样做。但是仅仅知晓是永远不够的，他也说「君子耻其言而过其行」，这些大道理似乎人人都懂，实践起来却总是会遇到主观意念和客观言论的阻挠。孔子的哲学是彻头彻尾经世致用的哲学。

　　应对这个世界，他站出来，倡导的人的自制，上至君王，下至草民，人就应使自己向一种理想人格趋近。孔子将之定义成为「君子」。透过强调人的修身与自省，孔子宣扬当一个君主的自我修养到达完善，那么他的权力就能够透过最和平高贵的方式来保证。这不得不说是天真。后世虽然拜孔子为「万世师表」，却没有多少君王会忠实地按照他的原意去经营自己的天下。尽管如此，孔子的人格理想并没有被轻贱，在当今社会的道德和价值标尺重重围绕下，谦逊淡定博学慎行的君子形象在我们的潜意识中始终被我们所向往。

　　无论现今的人如何推崇或批评孔子，或是他的思想被政客们如何的百般蹂躏，不可否认的是，以《论语》为代表的孔子思想已经作为烙印深深地刻在了中国人的心灵中，体此刻人们的举止行为中。但在现实社会中，随着社会的转型和思维的改变，在数千年不断拉大的历史差距下，孔子的思想被淡化似乎是必然趋势。

　　1959年，BBC采访伯特兰·罗素时所问的最后一个问题：「假定这段录像，将被我们后人看到，如同死海古卷一般，在一千年后被人看见，您觉得有什么该对他们那一代人说的呢？有关您的一生，以及一生的感悟。」他回答了两点。第一点有关智慧：「不管你是在研究什么事物，还是在思考任何观点，只问你自己，事实是什么，以及这些事实所证实的真理是什么。永远不好让自己被自己所更愿意坚信的，或者认为人们坚信了、会对社会更加有益的东西所影响，只是单单地去审视，什么才是事实。」第二点有关道德：「爱是明智的，恨是愚蠢的。在这个日益紧密相连的世界，我们务必学会容忍彼此。我们务必理解这样一个事实：总会有人说出我们不想听的话。只有这样，我们才能共同生存。而假如我们想要共存，而非共亡，我们就务必学会这种宽容和忍让。正因它们对于人类在这个星球上的存续，是至关重要的。」正是如此。即便只有五十年的跨度，社会差异已如此巨大；何况是一千年这样足够改变世界的跨度。

　　只期望一千年后人们谈论孔子时，会感叹：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」

　　篇8：

　　《论语》是一部语录体散文，全书总共20篇，计有《学而》、《为政》、《八佾》、《里仁》、《公冶长》、《雍也》、《述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》、《先进》、《颜渊》、《子路》、《宪问》、《卫灵公》、《季氏》、《阳货》、《微子》、《子张》、《尧曰》。

　　《论语》是孔子死后，弟-子们把他平日的言行记录收集起来，整理编成的。其中有孔子的言论，也有弟-子们的自相问答，它是儒家思想所依据的经典。

　　孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。他父亲孔纥，又名叔梁纥，曾做过陬邑(今山东曲阜东南)宰，本身属于贵族阶级下层的“士”。他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，曾做过管理仓库(委吏)和管理牛羊(乘田)的小吏。之后孔子精通“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)。

　　孔子的政治主张是“礼”和“仁”的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的“礼”，是一种政治秩序，他所说的“仁”，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，是讲究实力，着眼于利的，因此未能采纳孔子“仁”的政治主张，孔子也没有被重用。孔子师徒颠沛流离14年周游列国，于公元前484年(鲁哀公十一年)回到鲁国，这时孔子已是白发苍苍的68岁的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六经”。

　　公元前479年，孔子去世，享年72岁。他的弟-子和再传弟-子辑录其言论，编成《论语》一书，共20篇，计492节，合计12700字。《论语》记到孔子晚年的学生曾参的死为止，其中保留着孔子生平、思想学说的重要材料，尤其是教育思想和教学活动的重要材料。它是我国一份十分重要的文化遗产，也能够说，它可作为中国历史上最早的一部教育书。

　　孔子从他的政治、哲学和心理学观点出发，认为德育的主要资料是仁和礼。因此他主张“为政以德”，这反映了当时人的价值的提高和奴隶要求解放的时代特征。因此，孔子的道德观是适应时代潮流的，具有进步好处的。孔子所谓“礼”，其核心是“正名”。在孔子看来，周礼最重要的原则是尊尊与亲亲。为了贯彻亲亲和尊尊的原则，孔子提出“正名”的主张，他说:“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则-民无所措手足。”(《论语·子路》)因此，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”(《论语·颜渊》)作为“正名”的具体资料。就是说，为君者要使自己贴合于君道，为臣者要贴合于臣道，为父者要贴合于父道，为子者要贴合于子道。在等级森严的奴隶制社会里，上下尊卑的关联是靠“礼”来维持的。因此，孔子对于不按自己名分行事的人和事进行批评。如他批评鲁国大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也?”(《论语·八佾》)鲁国的三桓在祭祖时，唱起天子祭祀“相维辟公，天子穆穆”的《雍》诗，也受到孔子的指责。

　　孔子道德思想的范畴，主要是“仁”。孔子主张“仁”，在《论语》中有多重涵义。一是“仁者爱人”;二是“克己复礼为仁”;三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判书》中说过:孔子“这种所谓仁道，很显然的是顺应着奴隶解放的潮流的。这也就是人的发现。”孔子主张“仁”，孟子重视“义”，因此，孔子的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)与他的继承人孟子的“舍生取义”(《孟子·告子上》)，对后世志士仁人的影响极为深远。

　　孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他对子路、冉有的不一样教育就能够说明:子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。”公西华曰:“由也问闻斯行诸，子曰，有‘父兄在’;求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰:“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”子路和冉有向孔子请教的是同一个问题:听到一个很好的主张，是不是就应立刻去先向他们请教再说，哪能立刻去做呢?而对冉有却是加以肯定:应当立刻就去做。站在一做呢?孔子却对不一样的人作出不一样的回答。他对子路说:家里父兄在，你就应旁的公西华想不通，便问孔子这是为什么呢?孔子开导说:冉有遇事畏缩，因此要鼓励他;子路遇事轻率，因此加以抑制。

　　孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，务必掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮忙、补救。就是说，学生心理的差异性，决定了因材施教的必然性。

　　在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的状况。如子路、颜回，子贡和子夏就是这样做的。

　　性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能理解，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮忙的人，他对我的话没有不喜爱的。子贡是孔子言语科的高材生，他经常向孔子请教《诗》。有一次，子贡引《诗经·卫风·淇奥》篇上的话说:“《诗》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”(《论语·学而》)意思是，《诗经》上说:要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子听了高兴地说:赐呀，此刻能够同你讨论《诗经》了。子夏是孔门晚辈中的高足，长于文学。有一次，子夏引《诗经·卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”(《论语·八佾》意思是，《诗经》上说:有酒涡的脸笑得真美呀，黑白分明的眼睛流转得真叫人喜爱呀，洁白的底子上画着花卉呀。这几句诗是什么意思呢?孔子回答说:先有白色底子，然后画花。子夏之后进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。此刻能够同你进

　　一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其精神可敬佩!

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　　读了《三国演义》三遍，总是全神贯注地沉入触目惊心的大战之中，百读不厌，使我收获颇丰。四大名著之一的《三国演义》是我国古代历史上一部重要的古典名著。刻划了近200个人物形象。它讲述了从东汉末年到晋朝归一发作的一系列惊天地泣鬼神之作。

　　曹操的诡诈，刘备的谦逊，孔明的慎重，张飞的骁勇，关羽的忠义，周瑜的心胸狭窄，每一个人物都具有不同的性格。

　　在《三国》中，我最信服的人当属关云长，他固然为人自豪自大，致使败走麦城，但人无完人，尚且他为人忠义，武功超人。与刘张桃园三结义，曹操打败刘备时，关羽因带着二嫂，又被张辽说动，约法三章：降汉不降操、准时给粮、一旦发现刘备行迹，即刻分开，然后投诚，足以见云长之侠义，无愧“一世枭将”之称。他秉烛达旦、千里走单骑、过五关斩六将、古城斩蔡阳，后来又在华容道义释曹操。他忠于故主，刀光剑影处，唯其独尊！

　　诸葛亮是我在《三国演义》中又一观赏的人物，他那过人的机智，娴熟的兵阵，无不让后人叹为观止。他终身鞠躬尽瘁，死然后已，未出茅庐，就已定天下三分。他火烧博望坡，借东风，草船借箭，巧摆八阵图，空城退敌……足以见其锦囊妙计，但魏延终身为蜀汉立下丰功伟绩，却稍有淡漠，致使其造**，锦囊杀魏延，却小有不妥。

　　《三国》给予了我太多，我只要一句话要说：多行不义必自毙。

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　　这本书记载的是东汉末年，由农民起义到群雄割据的一系列故事。这个时期没有谁是王者，没有皇帝，更没有一个统一的国家。个个秣兵厉马，个个雄心勃勃，都想成为最终的霸主。特别是刘备、曹操、孙权这三个老大，都有无数的兵马，无限的魅力，打来打去，一场仗打了八十多年后，终于决出了胜负，胜者不是魏、蜀、吴，而是新的势力晋，这个搞笑的结局为三国画上了“！”，或是个“？”。

　　三国时期，不仅有血肉横飞，猛将如云的战场，还有在战场后方，无数出谋划策、运筹帷幄的“战场”。有像吕布、赵云这样的猛将，有像诸葛亮、周瑜这样的不用刀枪却胜过刀枪的谋士。更有像刘备、曹操这样的王者。从这些英雄与历史的身上，我懂得了许多道理。

　　三国世界个个王者最终的目标无非是当上皇上，他们充满野心，自以为是，恨不得一步登天，但是最后却谁也没能得逞。做人就不要这样，野心越大，输得就越惨。一步登天是不可能的，只有踏实的做事，一步一个脚印，从小到大，从无到有，才能取得最终的成功。如果一口吃个胖子是绝对吃不下的。虽然一开始你可能像刘备一样渺小，但是只要努力，踏踏实实的来攀登生活的这个梯子，当爬到梯子顶端时，你会看到自己脚印，看到下面的世界那么美丽。成功需要努力，只有心还不够，除了有心还要有行动。滴水能把石穿透，万事功到自然成。看看袁绍这样的人，只是充满了野心，却不付出努力，一颗心是达到了成功，可是通过实际行动走的路，他还远没有走完。

　　这三国这个乱世中，其实每一个人都是我们的老师，曹操告诉我们做人必须有心计，刘备说想成功就一定要有执着的信念和一颗充满慈爱的心。诸葛亮扇动羽扇，告诉我们只有时刻谨慎、细心才能成大事。关羽满脸懊悔：“哎，千万别像我这样，心高气傲，这样得不到什么好的结局”。吕布来了，赵云来了，董卓来了，他们都来到了《三国演义》这本书中，讲述他们的人生。

　　以史为鉴，以史为例。从《三国演义》这本书中，我体会到了做人的真理，足够享用一生。《三国演义》本身就是真理。读历史，让人明智，读国学，让人明理。从这些经典中，我们就可以与英雄对话，与历史交谈。读三国，让我身处这个充满魔力的三国世界，我还要在这个三国世界中继续去探索。

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　　从小学三年级起，我特别喜欢看四大名著，尤其是《三国演义》。它讲的是曹操、刘备、孙权三个英雄争夺天下的故事。我看了这本书，真是受益匪浅。

　　我知道无论是什么时候，智慧是最重要的。要是没有智慧的力量，刘备就不会有强大的势力，曹操在”青梅煮酒论英雄“时就会杀掉刘备；要是没有智慧的力量，周瑜在赤壁之战中也难以以少胜多；要是没有智慧的力量，诸葛亮也不能把他的”克星“给活活气死……在现在，一个人如果没有智慧，就会被社会所淘汰，他就不可能在社会上立足。但是相反，一个人要是有智慧，就可以事半功倍，而且会有很多益处。

　　同时，我也认识到嫉妒别人的危害。在《三国演义》中，周瑜十分嫉妒诸葛亮的才华。他在世时，曾经说过：既生瑜，何生亮。”结果被诸葛亮活活气死了，使得一个有用之才就这样白白浪费了。在这个方面，我也有一些亲身体会，那是四年级时的一件事，在一次考试中一个同学的成绩超过了我，我心中就有些嫉妒，和她的关系也渐渐疏远了，结果我在班级上的朋友也渐渐少了，成绩也在“原地踏步”。自从看了这本是后，我改掉了这个毛病。从此以后，我在班上的朋友又多了起来，成绩好了许多。

　　还有一点，我意识到没有一真诚的心和坦率得人态度是难以交到很多朋友的。《三国演义》中，正是因为刘备的坦率，才收到了张飞和关羽这两位大将。正是因为刘备的真诚，诸葛亮才会帮助刘备争夺天下，要是没有这三位难得的人才，刘备哪会有当时的强大？现在也是如此，一个人有真诚的心，坦率的态度，就会有很多的朋友，就会进步。

　　智慧是最重要的，嫉妒别人是不好的，要有真诚的心和坦率的态度。这就是我读《三国演义》的感受。

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