词语大全 識滅造句 識滅の例文 "識滅"是什麼意思
Posted 凡夫
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若漸死者，往下人天于足臍心如次識滅。
若往生天，識滅心處。
若往人趣，識滅于臍。
此意識滅次識續生。
此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然。
識滅則名像滅。
識滅則名色滅。
無明滅、行滅、識滅，乃至生老死滅，就是涅盤。
其于大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空。
如是受想行識，識集識滅識滅道跡，識味識患識離如實知。
用識滅造句挺難的，這是一個萬能造句的方法
此識滅已，其心即虛，凝寂淡泊，皎潔泰然，吾更不能說其形狀。
以為前念（六）識滅，引生后念的識，前滅識為后起識的所依，前滅識即稱為‘意’。
無上瑜伽密說人臨終之際，會于諸識滅時暫現心性光明，稱“死光明”，并依此設有中陰解脫之密法。
”又詔曰：“我識滅之后，身上著夏衣，畫天衣，純烏犀導，應諸器悉不得用寶物及織成等，唯裝復?衣各一通。
如《決定藏論》卷上云（大正30?1020b）?‘斷阿羅耶識即轉凡夫性，舍凡夫法，阿羅耶識滅，此識滅故，一切煩惱滅。
《南齊書?武帝紀》：“我識滅之后，身上著夏衣畫天衣，純烏犀導，應諸器悉不得用寶物及織成等，唯裝復?衣各一通。
反之，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，……六處……觸……受……取……，有滅故生滅，生滅故老死、愁悲苦憂惱滅。
武帝對于其后事，特意下詔說：“我識滅之后，身上著夏衣，畫天衣，純烏犀導，應諸器悉不得用寶物及織成等，唯裝復夾衣各一通。
無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。
所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
《南史》卷四又載，武帝臨終詔日：“我識滅后，身上著夏農畫天衣，純烏犀子，經諸器服，悉不得用寶物及織成等，唯裝稼袂衣各一通，常所服刀長短二口，鐵環者，隨入梓宮。
十二緣起之中，“緣無明有行，緣行有識……，緣生故老死等一切苦蘊生”，是表示迷界的流轉緣起；“無明滅故行滅，行滅故識滅……，生滅故老死等一切苦蘊滅”則表示悟界的還滅解脫緣起。
并推究十二因緣的緣起，以“無明”為生死流轉根本，如修道斷無明，除愛取，就可解脫生死，故從十二因緣的“還滅門”來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……乃至來世的生、老死亦滅。
各單位、各部門要充分認識滅鼠達標工作的重要性，要建立滅鼠達標組織機構，按照屬地管理，誰主管，誰負責的原則，實行滅鼠承包責任制，一把手負總責，分管領導具體抓，有專職人員負責各自職責區域內的滅鼠達標工作，要制定具體的工作措施，確保滅鼠達標工作順利進行。
無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。
佛教對這些規律也有一定認識，卻說成緣起（亦曰緣生），以為一切事物都由無明（愚、癡、惑）而生，《緣起圣道經》有這樣一段怪論，說：“無明滅故，行即隨滅；由行滅故，識亦隨滅；由識滅故，名色隨滅；……由有滅故，生亦隨滅；由生滅故，老死愁嘆憂苦擾惱皆亦隨滅，如是永滅純大苦聚”。
由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老病死憂悲苦惱，名十二因緣，若以般若智觀，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老病死憂悲苦惱滅，十二因緣是空的，可以證辟支佛果，若以般若觀照諸法的實相，不但無無明，無凡夫的無明，亦無辟支佛的無明盡。
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