词语大全 鄧牧造句 鄧牧の例文
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词语大全 鄧牧造句 鄧牧の例文
《大滌洞天記》，元鄧牧心編。
??浙江錢塘人鄧牧，字牧心。
與隱士鄧牧、葉林等相善。
這首詞便是為鄧牧、謝翱等友人寫的。
鄧牧(1247-1306)元代思想家。
與鄧牧相反，吳澄繼述程朱，傳播道學。
后游歷名山大川，與鄧牧、謝翱等相交。
宋元之際鄧牧（１２４７-１３０６）撰。
鄧牧的非君思想，對明清進步思想家有一定影響。
元代的鄧牧專有《洞霄圖志》六卷，記敘該宮勝景。
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宋元之際思想家鄧牧還大膽批判了罪惡的君主專制制度。
在此書自序中，鄧牧說：“余集詩文若干，名《白牙琴》。
但鄧牧隱居著書正如伯牙鼓琴，在社會上并沒有多少反響。
”宋末鄧牧著《君道》,幻想一個沒有君主、沒有官吏的無政府社會。
鄧牧的《吏道》一文使用對比的手法論證為吏之道，并提出解救的辦法。
鄧牧稱此詞“絕唱今古，人以‘張春水’目之”（《伯牙琴?張叔夏詞集序》）。
宋代的鄧牧曾著書大膽斥責皇帝是最大的掠奪者和剝削者，否定封建君主專制統治。
）宋謝皋羽《寄鄧牧心》云：“杜鵑花開桑葉齊，戴勝芋生藥草肥，九鎖山人歸未歸？
”可見面對國破家亡的離亂局面，鄧牧感到知音難覓，遂以伯牙自況，以“伯牙琴”名書。
宋?鄧牧《伯牙琴?吏道》：“吏無避忌，白晝肆行，使天下敢怨而不敢言，敢怒而不敢誅。
”只有人類社會卻偏偏無常，乃在于“一介之士”常被見廢；至于“一介之士”如何為世所用，鄧牧認為此非人力所能為，”一士窮達，常關系天地之大運，豈人力哉？
在浙期間，謝翱隱居于山林間，時常探幽攬勝，所交游者皆南宋遺民；成立“汐社”，與主持“江源講經社”的詩人方鳳、吳思齊及當時著名文人吳謙、鄧牧過從甚密。
魏晉南北朝以降傳為東晉人的鮑敬言、五代譚峭、宋鄧牧等人對于君主的批判，大都屬于民貴思想范疇，惜乎他們的武器往往是虛無主義，或是因為沒有經濟因素作為基礎和動力的原因。
五古如《華山畿》‘不能久長離，中夜憶歡時，抱被空中啼’，七言如岑之敬《當爐曲》‘明月二八照花新，當爐十五晚留賓，回眸百萬橫自陳’、謝皋羽《送鄧牧心》三句詩體，皆是。
對人類社會的亂廢緣由，鄧牧又認為是由于有“道德仁義”、“文章學問”的“一介之士”不為世所用而致，他認為天地是有常的，“日月星辰未嘗一日不麗乎天，山河草木未嘗一日不著乎地。
鄧牧親歷南宋亡國之痛，深感南宋崇信空談，集權專制，貪婪腐敗所造成的禍害，著《君道篇》痛斥皇帝的專制，說：“所謂君者，非有四目兩喙，鱗頭而羽臂也，狀貌咸與人同，則夫人固可為也。
宋亡以后，鄧牧隱居于余杭大滌山洞霄宮，與謝翔、周密、沈介石、葉林等人，都是“抗節遁跡者”，元大德九年（１３０５），玄教大師吳全節，奉元朝之命到余杭，請鄧牧出山作官，被其嚴辭拒絕，次年無疾而卒。
代世祖至元年間(1264?1294)，屢經擴建，規模日益壯觀，極盛時占地面積達80余畝，并以該宮總攝江、淮、荊、襄諸路道教，是元代全國著名的道教宮觀之一，元鄧牧撰有《洞霄圖志》六卷，記當地宮觀?洞府?古跡?人物?碑記等頗詳。
如唐朝王勃寫的《修禊（xì）云門獻之山亭序》、唐梁蕭的《游云門寺詩序》、唐宋之問的《游云門寺》、宋鄧牧的《自陶山游云門記》、宋陸游的《壽圣院記》、元允若輯之《云門集》、元虞集的《云門廣孝寺記》、明劉基的《游云門記》、明陸夢龍的《云門寺記》等等。
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