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主要著作有《貨幣哲學》和《社會學》。
李才元，貨幣哲學家．金融危機研究專家。
《貨幣哲學》是西美爾最重要的著作之一。
“心劍”指看清危機的“天眼”，即貨幣哲學。
”《貨幣哲學》一發表，立刻在當時的學術界掀起了一場波瀾。
在中國有由華夏出版社出版的《貨幣哲學》、《社會學》全本翻譯。
6.《中國經濟哲學評論：2004?貨幣哲學專輯》，社會科學文獻出版社，2005年。
在《貨幣哲學》和《社會學》中，西美爾提出的信任理論具有開創性的價值。
他的公認的代表作是1900年出版的《貨幣哲學》和1908年出版的《社會學》兩部大部頭著作。
”學者們認為，馬克思貨幣哲學思想中關于貨幣本質的理論，對現實有著指導作用。
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一處在《貨幣哲學》中，“離開了人們之間的一般性信任，社會自身將變成一盤散沙”。
早在《貨幣哲學》中，西美爾已經闡述了他的社會學的基本思想：強調社會交換和社會關系。
《貨幣哲學》乃齊美爾針對現代社會生活特征的歸總式論述，全本分作兩大部分、六大章節。
在《貨幣哲學》分析卷第二章第三節“社會交換與社會關系”標題下，西美爾提及了信任問題。
有學者認為，當前開展貨幣哲學討論，有助于我們在社會主義市場經濟條件下培育健康的貨幣心理。
在他1900年出版的重要著作《貨幣哲學》中，齊美爾斷言，貨幣對社會、政治和個體的沖擊力將持續增長。
他的早期主要著作有：《論社會分化》、《歷史哲學問題》、《倫理學科學導論》、《貨幣哲學》等。
有學者提出，在馬克思留給我們的貨幣哲學思想遺產中，最珍貴的是他對貨幣異化問題所作的深刻揭示。
雖韋伯對齊美爾評價很高，且法國書評曾經出現涂爾干從道德評論《貨幣哲學》，但本書問世時評價兩極。
齊美爾對文化社會學也有突出貢獻，他的學生G.盧卡奇曾認為《貨幣哲學》是一部杰出的文化社會學著作。
主要作品有《貨幣哲學》、《生命直觀：形而上學四章》、《金錢、性與現代生活風格》、《論宗教》等。
在《貨幣哲學》中，西美爾做了一個歷史的考察，他認為貨幣在現代社會逐漸獲得了一個抽象的和永恒的地位。
來自哲學、經濟學和社會學界的?"余名專家學者，對馬克思的貨幣哲學思想及其當代意義進行了比較深入的討論。
也有學者指出，馬克思貨幣哲學思想的深刻之處在于，他在批判貨幣權力的同時，又辯證地肯定了貨幣在推進社會生產力發展方面的積極作用。
該中心面向校內外招標了一些關于經濟哲學研究的課題，已召開了兩次學術研討會：《貨幣哲學高級研討會》、《面向21世紀的經濟哲學問題及走向》。
其實在《貨幣哲學》發表之前的1889年，西美爾寫了一篇論文《貨幣心理學》，在這篇文章里，西美爾概略地提到了很多后來在《貨幣哲學》中發展的觀點。
有學者將西方經濟學貨幣哲學思想與馬克思貨幣哲學思想進行比較，認為西方主流經濟學是關于貨幣外在運行規律與現象的科學，是經濟現象的表層理論。
在《貨幣哲學》的中譯本中存在一個誤譯，“經濟上的信用不包含這種超理論的信仰因素在內”應為“經濟上的信用肯定包含這種超理論的信仰因素在內”。
該中心擁有雄厚的人才實力，在全國學者的支持下，去年在《哲學動態》，《學術月刊》發表了兩組關于貨幣哲學的系列論文，突破了國內對這一研究領域的空白，獲得了學界較好的評價。
它反映了歐共體已基本接受德國戰后貨幣制度的特點：高度獨立的中央銀行，突出穩定的貨幣哲學，歐洲中央銀行就是德國聯邦銀行的翻版，并選擇了德國的金融中心法蘭克福作為其總部所在地。
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在《貨幣哲學》中，西美爾舉了一個例子：“如果一個農夫對他的土地將像前一年那樣出產糧食沒有信心(confidence)，他就不會去播種；如果一個商人不相信(bepef)公眾會需要他的商品，他就不會提供這些商品，等等。
在《貨幣哲學》中，西美爾超越了對貨幣經濟的社會學和心理學的關注，不僅顯示了他對貨幣經濟影響社會和文化生活的社會學的關注，而且他的最終目標是建立一種文化哲學和一種關注日常世界的生活形而上學。
著有《歷史哲學問題》、《道德科學引論：倫理學基本概念的批判》、《貨幣哲學》、《康德〈在柏林大學舉行的16次講演〉》、《宗教》、《社會學：關于社會交往形式的探討》、《社會學的根本問題：個人與社會》。
齊美爾自己對《貨幣哲學》的評價高于自己其他的著作，他在寫給好友的信中說，寫完這本書后，他發現之前寫的作品都是那么的微不足道，以至于他覺得唯一一本能夠代表他而立于世間，使他區別于其他人的作品就是《貨幣哲學》。
先后就學于山東大學經濟系、哲學系和中國人民大學哲學院，已出版《焦點??21世紀中國面臨的10大問題》（合著）、《WTO與中國經濟（干部讀本）》（主編）、《成人經濟學》（專著）等著作，其學術觀點被部分專家認為實現了貨幣哲學的新突破。
德國年輕的社會學者M．llering認為從《貨幣哲學》到《社會學》，在如何處理這個“深層因素”上，西美爾的態度有些變化，在《貨幣哲學》中，西美爾想把這種因素限定于宗教信仰，表現在他并沒有過多地談論這個因素，甚至說要努力去消除這個因素。
比較要補充上述《貨幣哲學》部分的論述在于：貨幣并非如自然科學的自變項，可以毀滅封建、開創民主制度，這中間關鍵在于，透過貨幣在數個世紀內漸次大量運用中，已經改變人們的生活型態，其中一樣他相當強調的是如人們原本要追求more pfe，卻從中產生了意想不到more than pfe的東西。
主要研究方向：（1）以德國思想家西美爾（Geofg Simmel）為主題的文化社會思想研究，代表作為專著《西美爾與現代性》（上海書店出版社，2006），譯著《貨幣哲學》（合譯，華夏出版社，2002／2007）；（2）西方古典文學研究，在《外國文學評論》等學術期刊發表論文多篇：（3）比較文學和世界文學研究，發表論文多篇。
有學者認為，馬克思貨幣哲學思想有兩個基本特征：一是其貨幣哲學觀念是在深厚的政治經濟學理論的基礎上抽引出來的；二是其主要從歷史哲學、社會哲學方面深刻揭示了貨幣與人的本性的關系、貨幣的社會本質以及價值判斷等內涵，從對貨幣的工具主義批判，上升到對人的解放和社會進步的歷史哲學的高度進行思考。
作者認為，與哈貝馬斯、韋伯等諸多學者謀略建構無所不包的抽象的現代性理論不同，三位學者的現代性研究是從破譯現代性碎片的奧秘入手的：齊美爾《貨幣哲學》中透顯的“現實的偶然性碎片”，克拉考爾《大眾裝飾》、《白領雇員》中表述的“無關宏旨的表面顯象”或“單子論”的都在日常生活世界的層面上救贖了最為細微的現代性痕跡。
與馬克思的《資本論》和韋伯的《經濟與生活》一樣，《貨幣哲學》主要也闡釋自近代以來的貨幣經濟現象以及與它相關的社會文化現象，“它不僅從社會學角度關注貨幣經濟現象以及文化生活產生的作用，而且顯示出建立一套文化哲學、乃至生命形而上學的努力，《貨幣哲學》的利益并非那么單一，這也許是其同時代人難以全面理解這部書的原因。
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