文史百科 持身勿轻，用意莫重
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篇首语：天赋如同自然花木，要用学习来修剪本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科 持身勿轻，用意莫重相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
【原文】
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
君子在平日待人接物的过程中是不会轻浮急躁的，因为他们明白轻浮就会毁灭自己，急躁就会办砸事情，这样一来便是反受其乱，失去了悠闲宁静的趣味；君子在处理事情时往往是当机立断，因为他们明白瞻前顾后就会畏首畏尾，犹豫不决就会错失良机，这样就会陷入外界的制约，丧失潇洒旺盛的生机啊。
【心得】
事实证明，“持身不可轻，用意不可重”乃是培养在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度的。大将之风可不是与生俱来的，而是从后天的修持中磨砺出来的。也就是说，真正的大将之风不是能够做大事，而是能够处理好每一件急事。这个“轻”和“重”是相对的，为人处事固然不可过于鲁莽，也不可考虑太多，否则势将大事也干不了，急事一团糟。
原创声明
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相关参考
亦名：用意受食戒释名、正意受食戒释名,行事钞‧随戒释相篇：「用意受食者，非弃羹饭也。」（事钞记卷二五‧三九‧一二）
意思为：依加持而显现的佛身，即应身。
亦名：用意受食戒缘起、正意受食戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧设供。六群不用意受食，捐弃羹饭。居士讥言沙门无厌，贪心多受，如谷贵时。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧七‧四）
即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意祕密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等
即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意祕密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等
即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意祕密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等
即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身。即密教行者修身、口、意三密之妙行而与三密相应时，于其瑜伽观中来现之佛身。据大日经疏卷一载，即以平等之身、口、意祕密加持为所入之门，谓以平等密印、语平等真言、心平等
“既来之，则安之”，现代常被用来劝慰别人已经来了，就应该安下心来。其实，“既来之，则安之”的原意是国君招来远人，并加以安抚。语出《论语·季氏》——“故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”。
“既来之，则安之”，现代常被用来劝慰别人已经来了，就应该安下心来。其实，“既来之，则安之”的原意是国君招来远人，并加以安抚。语出《论语·季氏》——“故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之”。
（术语）五食之一。圣者以愿力资持身，修万行，故称为食。三藏法数二十四曰：「愿食，谓修圣道之人，以愿持身，不舍万行，长养一切善根。如世之食资益身根，是为愿食。」