我读经典博采集

Posted 2022-02-09 杂文

篇首语：事常与人违，事总在人为。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了我读经典博采集相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

博采集

（谷长春著，长春出版社出版，14.8万字）

★杂文的“文”。

至于对杂文的“界说”，并无统一的定论。但不同于政论文是都同意的，杂文忌板着面孔说理（当然政论也不都板着面孔），她要寓理于“文”之中，给人一点美的享受（知识、趣味、幽默、哲理……）。总之，要文采斐然。怎么能有文采？没体会透，更开不出答案。只觉得确有不耐人读的杂文。如：直白列举实有的真事，缺乏“实有的真情”，难以使人引起“取其类型”的联想，咬牙切齿近于嘲讽，有武断之嫌（惹出“对号入座”的笔墨官司的常是这一类）；看似夹叙夹议，而叙得不典型，议得不透彻，叙议游离，不俏皮又不雄辩，莫如读篇思想评论更为清晰、明快；一例一典一议的“三段论法”，读了开头，差不多就知道了后边要说什么，类似“模式”；“古人都能……难道今天我们共产党人……”诘问完了文章也就完了，生硬用典，简单类比，没有多少作者自己的思想，等等。

总起来可以说“无文”。

无“思”则无文。思是什么？是对事物的体察、剖析、归纳、思考，是作者的思想。文章是从思想的矿藏中开采、冶炼出来的。所谓含蓄，是蕴藏着内在的思想的力量。“思”能生“理”，理可喻人，即“理喻”。所以要想得深，论得透。透不是唠叨，而是“穿透力”。绘画求“目尽尺幅，神驰千里”；书法赞“黑处是字，白处也是字”；音乐讲“此时无声胜有声”；为文，尤其是杂文，当然贵在“篇中有余味”，“言有尽而意无穷……善之善也”。

无“识”则无文。常言“见多识广”，“远见卓识”，“识”和“见”密不可分。要多看、多想、多读、多记，凡事都要“入耳着心”，“得之于俄倾，积之在平日”，把自己（的知识）搞得博些再博些。杂文家被称为杂家，就要杂七杂八的知识都有些，孤陋寡闻是“杂”不起来的。靠查《辞海》写不出好杂文，引来引去让人看出你就读那么几本书，也就“露白子”了。不要求写杂文的是专门家，却应当是“知识的小仓库”；不是样样不通、以不通代通的“万金油”，应当是知识博雅、眼界开阔的“杂识家”。

无“趣”则无文。常言“情趣盎然”，“妙趣横生”。杂文的“趣”主要在幽默感。

★认识上的一串圆圈与一个圆圈。

列宁说：“人的和人类的实践是认识的客观性的验证准绳”，在此基础上，“人的认识不是直线（也就是说，不是沿着直线进行的），而是无限地近似于一串圆圈、近似于螺旋的曲线”（见《哲学笔记》）这是对马克思主义认识论的形象概括。

★钱，不是幽灵可也不是天使。作为劳动价值交换的等价物，没它不行；而要钱不要后代，对于我们民族是危险的。

★“文之为用，理之所因”。杂文讲求形象性、知识性、趣味性，要文采斐然，写（作）杂文需要文学修养和语言艺术自不待说。而作为感应的神经、攻守的手足，要针砭时弊鞭辟入里、入木三分，没有很高的认识能力是困难的。尖锐不是偏激，中庸不是调和，短文也不妨剥笋，还是多些辩证法为好。

★妇女问题。

傅立叶有句名言：“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”。

据说，衡量妇女地位的指标有六条：对待男婴和女婴的态度；男女青年入学比例；男女青年就业比例；妇女在家庭中的地位；妇女个人财产在社会财富中的比例。

妇女的勤劳、质朴、善良、恭俭要发扬，自轻自贱，屈从依附却要不得。要培养独立和自强意识。

★说软道硬。

石硬，水软，却可以“水滴石穿”。硬是与软相对应而存在的。没有软也无所谓硬。任何硬任务都要靠人去完成。而人是有意识会思想的。人们“行动的一切动力，都一定要通过他的头脑，一定要转变为他的愿望和动机，才能使他行动起来。”

★里根说“在一个并不天真无邪的世界上，我们不能假装天真无邪。”

捷克著名作家尤利乌斯·伏契克，在盖世太保的庞克拉采监狱里，在酷刑折磨与写下了一本遗著《绞刑架下的报告》，书中结尾处写道：“人们啊，我是爱你们的，你们可要警惕啊！”

★酒文化。中华民族的“酒文化”源远流长。龙山文化遗址出土的酿酒和饮酒器具，距今已有四千多年了。关于酒的轶闻传说，从典籍到民意不胜枚举。“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”的诗句脍灸人口，或许指的就是汾酒的故乡山西汾阳的杏花村吧。唐代大诗人李白，素有“斗酒诗百篇”之称。有位善酿的“酒把式”纪叟去世，诗人感慨吟诗悼亡：“纪叟黄泉里，还应酿老春；夜台无李白，沽酒与何人？”可见，酒，不仅是生活里的内容，还是一种文化。

这种文化传承至今，已成为节日、礼仪、社交不可缺的。酒能助兴、酒以示礼，酒可交谊，中医学还说，“少饮健身”。然而它还有酒大伤身，酒后无德……的一面。

★说“变”。

世间的一切事物，变是绝对的，不变是相对的。被列宁称为辩证法奠基人之一的赫拉克立特曾说：“人不能两次走进同一条河流”，形象地说明了这一道理。

还有一种，钻改革的空子，违法乱纪乱发横财的人，也在吵嚷“变了”！那就好比“婊子高喊婚姻不自由”，该怎么对待这种人不言自明。

★经纶常新，事业无穷。转眼间，时序所标志的新年代与社会主义现代化建设的新年代交汇着到来了。

鲁迅先生说：“中国人要在这世界上生存，那些识得《十三经》的名目的学者，‘红灯’对‘酒绿’的文人，并无用处，却全靠大家的切实的智力，是明明白白的”。要靠广大工人、农民、知识分子的集体智慧和力量。

★说“善”。

“向阳门第春常在，积善人家庆有余”的春联，千百年来一直传承下来。我们的祖先就结下了“善缘”，经过共产党几十年的集体主义价值观的教育，“善”更加显示了群众性的、普遍的道德力量。我们不仅要向善、行善、积善，而且劝善、扬善，在全社会造成“崇善”的舆论评价。

★想起了“弗贝氏”。

广告“是一种艺术”，并说，“其真实性也让人难以置信”的“自吹自擂”的广告，“只能叫人反感”。

44年前国民党占据长春不久，在本市二道河子区和顺一条出现一个“弗贝氏制药厂”，那“厂”，几间破瓦房，几口大锅实在寒酸，而后来竟在大马路四马路口挂起“弗贝氏大药房”的招牌。何谓“弗贝”？乃主人姓《百家姓》中的“费廉岑薛”之“费”也。拆开来用便会使人错以为是高鼻梁蓝眼睛的“洋人”办的厂店。就在那恐洋、崇洋、媚洋之风很盛的时候，人们对其“卖弄祖姓”也是撇嘴的，联想今日某些广告，本是地道国产货也装成“假洋鬼子”，是否有宣传“媚洋”思想之嫌呢？

★关于比较和比较的方法。近几年，比较研究时兴，比较科学发展很快，社会科学领域的很多学科都分立出了本学科的比较学。

列宁说：“分析任何一个社会问题的时候，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内”。

★敢问列位著文立说鼓吹性解放的“勇士”，怎不给自己家庭找个“第三者”，也弄顶“忘八”之类的帽子戴戴？写杂文的人本来就“口上无德”也不求见谅。

★同志间要讲点“恕道”。

“夫子之道，忠恕而已矣”。何谓“忠恕”？朱熹曰：“尽己之谓忠，推己之谓恕”。

同志之间要多一些信任少一点猜疑，多一些提携少一点妒忌，多一些理解少一点挑剔，多一些原谅少一点结怨。

★“矫枉过正”，出自《后汉书—仲长统传》的《理乱篇》，又作“矫枉过直”。矫，正也；枉，曲也。是说扭直弯曲的东西扭过了头，又弯到另一边去了，以喻纠正偏向过了头则结果适得其反，愿意显然是“矫枉”不应“过正”。

★现代化并非西化。

如果中国一朝西化，就能象西方少数发达国家那样富裕起来，每个家庭都能置备起小汽车、别墅什么的，那就“化”呗，何独“西化论”者高兴，马克思主义者岂不更欢迎。问题在于，这乃是幼稚的幻想。我国人口众多，生产力水平低下，文化落后，地区之间发展不平衡，我们又不能采取对内压榨劳动人民对外掠夺的政策，如果搞西方的资本主义，不仅不会出现有人想象的那样“赶超”发达国家“指日可待”，而且必将使我国成为大国的附庸，人民发生两极分化。

★古语云：“敬人者人恒敬之”。

“好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。

★还是要讲“修养”。

但丁说：“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷”。知识不能直接转化为道德。

★话说“认真”。

一种识真事、察真情、凭真心、求真理、讲真话、办真事的认真精神。

让我们还是牢记和践履毛泽东同志那句名言吧。

★题为文眼。

标题，是思想、知识、文学的综合反映，表达一张报的“眉眼高低”。

“为一个题目憋得乱转”。

★京剧。

上溯京剧的历史，要从1790年为庆祝乾隆圣诞召集百戏朝贺，徽班晋京轰动京师算起，距今200多年了。

尤其三庆、四喜、春台、和春四大徽班争胜，汉调进京并与徽调合流，对京剧的奠定起了重要作用。

★“上清下浊”辩。

上不严，下必怠。

★企业精神杂谈。

经历了“精神万能”到“金钱万能”的反复之后，现在，又常常重新提起毛泽东这句名言。

社会主义的企业精神，是指从建设有中国特色的社会主义出发，在企业生产经营实践中逐步形成和自觉倡导的群体意识。它是社会主义企业的现代生产意识、管理意识、竞争意识、文明意识、道德意识等的综合体现。它首先是振兴企业的主人翁责任感；兼顾国家、企业、个人利益的工人阶级集体主义精神；爱国家、爱集体、爱岗位的奉献精神；艰苦奋斗、自力更生、勤俭节约的创业精神所组成。舍此，便无所谓社会主义的企业精神。

★书可补拙。在这一点上，是“如鱼饮水，冷暖自知”的。

★不吃“昧心食”。

★“能人”辨。

我们有的摇笔杆的人，有时真是“成也萧何，败也萧何”。

什么是能力？德才不可分。司马光说：“才者德之资也，德者才之帅也”。对于这点，只要真正走群众路线就能够慧眼识珠。

★打开创造之门的金钥匙。

在创造的问题上，没有天生的聪愚之分，只有勤奋与怠惰之别。要持之以恒，不要一曝十寒。

★平静步入老年。

★马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，而是在直接碰到的，既定的，从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样缠着活人的头脑”。

★周恩来在《领导作风的一个重要问题》一文中说：“对任何一个同志，必须有一个基本估计，就是基本上是可信任的还是不可信任的”。

（1994年3月19日-3月20日第一次阅毕，1994年6月1日-6月2日第二次阅读，1995年10月10日-10月12日第三次阅读）

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