百家思想庄子学说的中心思想是什么?

Posted 2022-02-08 庄子

篇首语：缺乏知识就无法思考，缺乏思考也就得不到知识。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了百家思想庄子学说的中心思想是什么?相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

战国时期哲学家庄子提出的学说。道家学说的重要理论之一，主旨在讲同一、自然。

(1)立于大道观人间

庄子继承了老子的观点，认为大道是宇宙的源头。大道是什么样子?恍恍惚惚，朦朦胧胧，好像什么也没有，又好像什么都存有，所以称为“混沌”。因为天地万物从它那里产生出来，最终又都回到它那里去，它就像是供天地万物来来往往的道路，所以称为“道”或“大道”。

庄子认为，宇宙原本是同一的，没有差别，没有界限，浑然一体，后来产生了差别，出现了天地万物。天地万物虽然表面上不一样，但是实质上是一样的，关键的问题是站在什么角度观察它们。站在人世之间观察它们，它们各自不同，千差万别；立于大道观察它们，它们没有分别，归于同一。之所以如此，那是因为，立于人世，离天地万物很近，所以会把天地万物看得很大，会将天地万物的区别看得很大；立于大道，离天地万物很远，所以会将天地万物看得很小，会将天地万物的区别看得很小。大道无边无际、无终无始，立于大道观察天地万物，就会发现天地万物在空间上只是宇宙的一个小小的角落，在时间上只是宇宙的一个小小瞬间，可以忽略不计；大道的本性是自然而然，立于大道观察天地万物，就会用大道的本性去体会天地万物的本性，透过天地万物外表的不同性能、不同形态，看到它们都在遵循大道的本性，都在自然而然地存在、自然而然地变化，就此而言，它们没有区别，完全同一。

庄子通过“蜗角之国”的故事表述了这一思想。故事说：

魏惠王因为齐威王失约而生气，想要派人去刺杀齐威王。有人劝他派兵去攻打，有人说派兵攻打会造成混乱，有人说不派兵攻打会造成混乱，有人说劝人攻打和劝人不攻打都会造成混乱。说得魏惠王没了主意。这时惠施推荐了一人来出主意，他的名字叫戴晋人。戴晋人说：在蜗牛的左角上有一个融氏国家，在蜗牛的右角上有一个蛮氏国家，为了争夺地盘两国打了起来，结果伏尸数万，胜国追杀败国军队，一直追了15天，才算收兵。魏惠王听后笑了，说这纯粹是胡言乱语，在一个小小的蜗牛角上怎么会有如此大的地盘和如此多的军队。戴晋人说：“如果不信就请回答我的问题。大王您看这四方上下有没有止境?”魏惠王说：“没有。”戴晋人说：“设想您翱翔在这无边无际的太空，回过头来再看大地上的国家，是不是若有若无?”魏惠王说：“是的。”戴晋人说：“既然地上的国家若有若无，而魏国只是诸多国家的一个，是不是就更说不上了?”魏惠王说：“是的。”戴晋人说：“既然连魏国都说不上是有还是没有，那魏国的都城、都城中的大王您自己，不也就像蜗角上的国家和国王一样，若有若无吗?为什么还要为这若有若无的东西发愁呢?”魏惠王听后恍然大悟，体会到自己所要争夺的东西都是那样渺小，争来争去，实在没有价值。戴晋人用的方法就是立于大道观人间的方法，也就是庄子观察事物的方法。

(2)游于方外无生死

生死问题是人生的大问题。庄子格外注意，并提出了自己的看法，那就是立于方外无生死。

所谓“方外”，就是天地和尘世之外，也就是人世之外的宇宙，也就是道。中国古人以上为天，以下为地，以天地四方构成的空间为“方”。换句话说，“方”也就是人类借以居住、生息的空间，亦即天地与尘世。天地与尘世之外就是方外。

方外如何?方外什么也没有。既然方外一无所有，那么游于方外也就没有什么意义了，因为到那里什么也看不到，什么也得不到。可是庄子却不这么看，他认为游于方外不但有意义，而且对人来说，这是一次升华。因为方外虽然什么也没有，但却有方内一切事物的根，有方内一切形象的本。只有来到这里，只有站在这里，才能看清方内人世的本来面目，才能洞彻方内人世的来龙去脉，才能跳出人世的纷扰，才能回归人的本性。

事物的根是什么?形象的本是什么?在庄子看来，是什么也没有。天地人物都是从方外来的，原本什么也没有，后来才有了；天地人物都会返回方外去，现在有形有象，将来就会一无所有。不信你就想想看：你现在活在人世上，有眉有眼，有身有形，有知有觉，有好有恶，可是500年前你在哪里?有眉有眼吗?有身有形吗?没有，一无所有。500年后你在哪里?有知有觉吗?有好有恶吗?没有，一无所有。也就是说，人存在于世界上是暂时的。说到暂时，到底有多长?在庄子看来，别说人生在世只不过几十年、上百年，就以人类在世几百万年而言，相对于宇宙的寿命，也只眨眼之间。所以他说，人生之短，就像是飞马跃过一条小小的缝隙一样，可以忽略不计。

《庄子》书中记述了这样一个故事。说子桑户、孟子反与子张琴三个人是亲密无间的好朋友。之所以能结为好友，是因为他们有共同的志向。没过多久，子桑户死了，孔子派自己的弟子子贡去帮助料理丧事。子贡到了子桑户家，看不到一点办丧事的样子。只见孟子反和子张琴，一个在那里编曲，一个在那里弹琴，二人相和而歌：“哎哟哟，我们的桑户呀!哎哟哟，我们的桑户呀!你倒是干净利落地恢复了自己的本来样子，可我们还在这里充当着人哩!”子贡回去向孔子汇报，孔子说：“他们是游于方外的人，我们是游于方内的人，所以很难理解他们的心境。他们把生死看成一样，认为人生不过是借助不同的形体来展现同为一体的大气，人死不过是又恢复了大气本来的样子，二者没有什么区别。我们这些浅薄之人是体会不到如此高妙的思想的。”

庄子通过这个故事告诉人们，人生人死，都是大自然循环往复过程的展现。知道这个道理的人，随着大自然的流转而自在地飘荡，所以不趋生，不避死，生不喜而死不悲；不知道这个道理的人认为生是福、死是祸，所以趋生避死，为生而喜，为死而悲，结果不但不能改变死人的命运，而且枉费活人的精神。

(3)贪图钱财自引灾

财富，谁也离不开，古今中外，概莫能外。因为它是人类赖以生存的物质资料。不过如何看待财富却是一个哲学问题。庄子就此问题提出了自己的观点。

庄子认为，人要活着没有衣食是不行的，不过，最重要的还是自由和自在；自由和自在是人格尊严，是人的根本。财富，只要够用也就可以了，不要追求和贪图，追求和贪图就会损害自由和自在，等于自找祸害。

在庄子看来，财富的来源特别值得注意，用人格换取财富最不值得。他讲了一个故事，说：有一位宋国人，名叫曹商。曹商为宋王出使秦国。在他去的时候宋王给了他几辆车子，到了秦国，正逢秦王高兴，把他的车子补足到一百辆。回到宋国后他非常得意，在庄子面前炫耀说：“像你这样住在穷街陋巷，以编织草鞋为生，活得如此困窘，饿得面黄肌瘦，是我做不到的。一见万乘之主，就得百乘之车，这是我的长处。”庄子说：“有一次秦王得病要召医生，说是能破疮挤脓的赏给一辆车，能接瘘舐痔的赏给五辆车，越是做下贱之事的就赏给越多的车子。先生大概不只是为秦王接瘘舐痔了吧，否则的话怎么会得到这么多的车呢?先生还是快快离开这里吧，免得臭气熏着我!”在庄子看来，一个人之所以能立于人世，最起码的条件是自食其力，否则的话就不配为人。用自己的劳动养活自己，这是做人的起码人格，这是做人的基本价值。与此相照应，凡是不劳而能获者，那一定是做了人所不应该做的事情，那一定是出卖了自己的人格。更可悲的是，一些人出卖了自己的人格还自以为美，像曹商这样的人就是如此。

庄子认为，以不正当的手段获取利益，不但有损于自己的人格，而且最后一定会引火烧身。虽然祸患一时半时表现不出来，会给人一种求利无患的感觉，不过这也只是暂时的现象，这就叫做“不是不报，时候未到；时候一到，一切皆报”。

在庄子看来，需要什么就取什么，所取的东西与所需的东西相适应，这就是福；不需要的东西也去追求，求得的东西大大超过了自己的需要，这就是害。不管是什么东西，多余了都是有害的，财富多余了更是这样。当今的富人，追求财富而无止息，追求利益而无足时，就像是碰到了墙壁而不知躲避，肚中已饱而不舍得离席，这真是在自找麻烦。积累的财富没有用处，腹中的积食不能消散，这本身已经是很大的烦恼了，可是还在不停地追求，这真是自找忧愁!有了财富不知道如何处置，放在家里怕遭贼抢，带着外出怕遭盗劫，在家严加把守紧锁门窗，出外结伙同往不敢独行，这真叫自找惊恐!所以，追求财富、贪图财富是天下最害人的，可是人们往往把这些危害抛在脑后，到灾祸临头的时候，才乞求保佑。不过到了那个时候，就是把财富全部抛掉，想要换取一天的平安，也是难以办到的。

立足于上述观点，庄子宁肯过那一斗粗米、一身布衣的生活，而不要身外之利、分外之财。

(4)在朝在野顺其道

中国古代，等级观念特重，以官为贵，以民为贱，不少人将做官升迁视为一生追求的目标。而庄子则认为，人生最可贵的是自由自在。至于做不做官，那要看是不是会损害自由自在。天下有道，君王做事顺随自然，做官也未尝不可；天下无道，君王做事背离自然，官是万万不可做的，否则的话，就会失去自由自在，违背大道。

《史记·老庄申韩列传》有一段记述，反映了庄子对做官的看法。其文曰：楚威王听说庄子很有才气，便派人去请，给庄子带去很多金银珠宝，想请庄子当国相。庄子见了使者笑笑说：“给我这么多财宝，可以说很珍贵的了；让我当国相，可以说很尊贵的了。不过先生您没有看见那郊外祭祀用的牺牛吗?人们养了它好几年，最后还给它披上锦绣，把它拉入太庙。在这临死之时，它即使不再想如此荣光、只想当一个小猪，也是不可能的了。你们要我去做国相，不是把我与牺牛一样对待吗?快快走开吧，不要拿什么相位来玷污我!我宁愿做一个泥鳅，摇着尾巴在污泥之中自由自在地游玩，也不去当什么国相。”

庄子讲了一个“三为令尹不荣华”的故事，从另一个角度表述了自己的思想。故事说：孙叔敖被解职了，可是他的心情很平静。肩吾问他：“先生三次被任命为令尹，没有见您为此而显示荣耀；三次被解职，也没有见您为此而稍有懊恼。开始我对您的这种心态还抱有怀疑，可现在看您鼻子之间的表情，的确是坦坦然然的。先生您到底是怎么想的呢?”孙叔敖说：“我有什么超人的地方呢?我不过是把那任命的事当成一件不可推却的事来办罢了，我不过是把那解职的事当成一件不可阻止的事来对待罢了。我把它们都看成是由不得我的事情，所以就任它去了，所以才能无有忧愁。我有什么超人的地方呢?不过是弄不清楚所谓的荣耀和所谓的懊恼到底是归于谁而已，是归于我呢还是归于令尹呢?如果归于令尹，那就与我没有关系。既然与我没有关系，那么我有什么荣耀和懊恼可言呢?如果归于我，那就与令尹没有关系。既然与令尹没有关系，那么我为什么还为担任不担任令尹而感到荣耀和懊恼呢?我正要去散心呢，我正要去游览呢，哪里有时间考虑什么贵贱，哪里有时间为所谓的贵贱而乐悲呢?”

庄子认为，在得道的人看来，有爵位与无爵位，授爵位和免爵位，都是自然的事情，既不是人应该追求的，也不是人应该回避的，既不是人能够求得的，也不是人能够逃避的。人所应该做的，人所能够做的，就是顺其自然。既然如此，对他们来说，来去都是一样的，没有什么可以动心的。来之也不表明尊贵，去之也不表明卑贱；来之也不必推却，去之也不必忧伤。不过后来的情况发生了变化，得道之人对于爵位和王位开始躲避了。之所以如此，那是因为人的智能越来越高，而私心也越来越重，为王的妄用个人的意志，违背自然的趋势，将王位转化成了一种个人的专权，将手下的官吏变成了个人的奴仆。到这个时候，在人们的心目中，爵位贵了，王位尊了；可是从实而论，爵位贱了，王位卑了。爵位之所以贱，那是因为它沦落到了君王奴婢的地位，做官不仅失去人身自由，而且成了君王祭祀所用的牺牛；王位之所以卑，那是因为它成了一个熏染私心的位置，为王不仅妄施妄为，以己之心裁天下，而且以天下为私有，卑鄙到让人感到可耻的地步。正因为这样，所以庄子蔑视做官而渺视为王。

庄子学说存在着片面性，强调事物的同一方面，否定事物的差异方面，多于被动顺随，少于主动进取，但却揭示了宇宙和人生的一面真理，且用矫枉过正的手法，将其强调的方面深深印在了人们的心中，具有启发智慧、开阔眼界、调适心理、修养精神的作用，在中国思想史上具有深远影响。

百家思想 庄子学说的中心思想是什么?

百家思想庄子学说的中心思想是什么?