百家思想名家是什么学派，春秋战国名家学派思想，名家学派的代表人物是谁？

Posted 2022-02-08 推论

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中国古代关于概念词语和推演论证的系统见解。

语言是用来表意的，每句话都有一定的意指。上句话与下句话之间的意指一般说来都应有一定的内在联系，否则别人就听不懂。比如上句说“我读了许多书”，下句说“懂了很多道理”。两句之间有密切联系，因为书中讲述了很多道理，因此，读书多了，懂的道理亦多。这样的话一般人都能听明白。又如上句说“我读了许多书”，下句说“雪装裹了树林”。这两句之间没有直接联系，如要联在一起，中间必须附加许多因果关系，没有必要的因果关系，把它们硬排在一起，一般人都听不懂。人们在用言语表达一个复杂道理时，上下句之间必须保持一定的意指联系。要保持联系，说话就要遵从一定规则。这种规则，中国古代思想家称为“可”或“语经”，后人借用外来语，称为逻辑规律，或简称为逻辑。

名辩学说与名实学说有密切联系，因为概念词语的推演是否正确，与其所指客观事物之间的关系是否一致有直接的联系。但名辩学说与名实学说立论的基点不同，名实学说重在论说概念词语与客观事物之间的关系，名辩学说重在论说概念词语之间的关系。

(1)形成及演化

春秋战国时期，学说纷起，形成了百家争鸣的学术局面。各种学派都在申说自己学说的正确性，都在揭露其他学说的不足或谬误，因此展开了论辩。随着论辩的深入，不仅涉及学术内容的正确与否，而且涉及立论、论证的规则问题，从而形成了一种有关论辩艺术的学说，称为“辩学”，亦即名辩学说。

据史料记载，邓析(公元前545～前501)是名辩学派的先驱。他是春秋末期郑国的大夫，曾创办私学，教授诉讼辩论之术。他的学生不计其数。据说他有非常高明的论辩艺术，可将是说成非，可将非说成是，可将有罪辩为无罪，可将无罪辩为有罪。当时的执政者子产(见“子产”)视其为祸害，把他杀了。

春秋末期儒家创始人孔子(见“孔子”)在教学中也涉及个别名辩原则，如主张以相近的例子进行比喻，以一事的道理类推他事的道理。儒家学者荀子(见“荀子”)著有名辩学说专著，题为《正名》，其中除了阐述名词概念的形成、功用及其与客观事物的关系外，也论及判断、推理、论证。他认为，人们不能理解实物，所以给它们起个名称；有了名称还不能理解，所以给它配上形容词；配上形容词还不能理解，所以加以论说；论说还不能理解，所以给以辩证。荀子认为，圣人的辩证遵循一定法则：其一是心意要合于道理；其二是推论要遵循心意；其三是论断要服从推论；其四是运用适当的言词构成相应的论断；其五是通过实情使人晓喻。他将这些法则归纳为两条基本原则，即辨别差异不产生过错，以类推演不违背道理。

战国时期还出现过两位大名辩家，一位是惠施(见“惠施”)，一位是公孙龙(见“公孙龙”)。他们都留有非常著名的辩论案例，但却没有留下多少辩论理论。

中国古代名辩学说的集大成者当属墨家(见“墨家”)，墨子(见“墨子”)主张将名辩学说作为专门的一种学问来研究，并提出了种种推论原则。

(2)墨辩原则

墨家提出了如下种种推论原则：

其一，在整个辩论过程中，使用名词概念必须反映所论事物，不得与所论事物相参差，更不能相背谬。比如“白马”一词必须用来指白色的马，不能指黑色的马，更不能用来指牛。

其二，论断必须抒发自己的心意，不能与想要表达的意思相参差，更不能相背谬。比如“我很喜爱这本书”一语，必须表达对这本书的真实爱意，不能用以表达对此书的平淡之情，更不能用以表达“腹中饥渴”之意。

其三，进行推理和论证时必须提出根据，说明道理，不能没有依据、没有道理地虚言妄语。比如立论是“鸡可以飞”，必须以“因为它有翅膀”为根据。凡是长有翅膀的动物都会飞，鸡长有翅膀，这便是“鸡可以飞”的根据和道理。没有这个根据和道理，推理就立不住。

其四，进行概括时只能以同类事物为实例，进行推演时只能在同类事物中进行。比如说：“张三的孩子五岁就学会了写字，李四的孩子五岁也学会了写字，由此可见，五岁的孩子能学会写字。”这一推论都在五岁孩子中进行，五岁孩子是一类，可以成立。又如说：“马生存需要食物，牛生存需要食物，所以小树生存也需要食物。”小树是植物，马牛是动物，二者不是同类，不能推。所以，用马牛生存需要食物推出小树生存也需要食物是不行的。

其五，自己使用的论证方法也得允许论敌使用，自己不能使用的论证方法也不得强要论敌使用。

其六，辩论中遇到两个矛盾的论断，如果不能同时正确，则必须承认其中的一个是错误的。比如在辩论一个动物“是牛”“不是牛”。“是牛”与“不是牛”两种论断不能同时正确：如果认为“是牛”正确，就必须承认“不是牛”不正确；如果认为“不是牛”正确，就必须承认“是牛”不正确。

其七，在辩论中遇到两个矛盾的论断，不能说两个论断都是错误的，就必须承认其中的一个是正确的。比如辩论一个动物“是牛”“不是牛”。这两种论断不能同时错误：如果认为“是牛”是错误的，就必须承认“不是牛”是正确的；如果认为“不是牛”是错误的，就必须承认“是牛”是正确的。

(3)墨辩形式

墨家提出了如下种种推论形式，认为这些形式都是可用的：

其一，或然性的推论形式。遇有两个可供选择的结论，否定了其中的一个，就可以选择另一个。如：“这种动物或者是牛，或者是马；它不是牛，所以是马。”

其二，假设性的推论形式。假设A事物是B事物存在的必然条件，如果B事物存在了，就应该承认A事物是存在的。如：“如果没有周武王，就推翻不了商王朝；商王朝被推翻了，所以一定是存在着周武王。”

其三，仿效性的推论形式。采用这一形式，必须首先要确立一个标准，以此标准之是为是、以此标准之非为非进行推论。如：“张三助人为乐，受到了大家的赞扬；李四也助人为乐，所以也可以受到大家的赞扬。”后句的结论以前句的因果关系为参照。

其四，列比性的推论形式。采用这一形式，首先要找出一个公认的论断作为并列对比的对象，之后以公认的论断推出新的结论。如：“白马，是马；乘白马，是乘马。”其中的“白马，是马”是作为公认的论断提出的，之后以“乘白马，是乘马”与之并列对比，由肯定“白马，是马”而进一步肯定“乘白马，是乘马”。墨家认为，使用这种推论形式必须注意概念使用的一致性，概念不一致就不能推。比如，不能从“其弟，是美人”推出“爱其弟，是爱美人”。因为其中的两个“美人”不是一个概念。“其弟，是美人”中的“美人”，指相貌长得好；“爱其弟，是爱美人”中的“美人”，指美貌女子。二者的内涵和外延都不一样。

其五，比喻性的推论形式。即以事例来说明某一论题。如：“猫比老鼠厉害，比如这只猫捉过两只老鼠，那只猫捉过三只老鼠。”

其六，援引性的推论形式。在这里，墨家是特指以论敌承认的论据作为自己的根据进行推论。比如论敌说“厌恶盗贼多，并不等于说厌恶人多”，由此可以推出“杀了盗贼，并不等于杀了人”。因为在论敌之论中，“盗贼”与“人”是不同的两个概念，所指之实不同。既然如此，己方援引之，论敌理所应当认可。

其七，推测性的推论形式。亦即由已经验证的事物属性或情况，推出未经验证的事物属性及情况。如：“顺水行舟要比逆水行舟快，因此顺风行走要比逆风行走快，因为水风都具有推动力。”其中“顺水行舟要比逆水行舟快”是已经验证的事物，“顺风行走要比逆风行走快”是推出的事物，之所以能够推，是因为它们都有共同的原因，那就是“水风都具有推动力”。

(4)哲学价值

中国古代的名辩学说在百家争鸣中萌生，在各家论辩中形成和发展。它总结了中国古代人类思维的形式和规律，提出了比较精深的道理，为人们的思维制定了比较正确的规范，成为中华民族思维发展的指南。

它的突出特点有三：一是循实。它要求人们的思维方式及推论形式符合所思所推事物的实际情况，以客观事物及其之间的真实联系为思维和推理的根据。二是循理。它要求论说遵循正确的规则和道理，不得随意或越轨。三是循类。它在诸多的推理规则中，以同类相推为基础。由此三大特点而引申出两种类型的规则和道理：一类是强调名词概念在推理过程中涵义的稳定性。它要求是一便是一，是二便是二，不能既是一又是二。如公孙龙倡导“白马非马”之论。认为“白马”一词的所指只是具体的白色的马，而“马”一词的所指是马类。具体的白色的马与马类，就概念而言，是不同的，“白马”就是白马，“马”就是马，二者不能混同。因此，“白马”不是“马”。另一类是强调名词概念在推理过程中涵义的灵活性。它要求名词概念随着所指实物性质的变化而变化，不能固守概念的一种涵义而脱离变化了的实际事物。如墨家曾有“杀盗非杀人”之论。认为“盗是人”，然而“杀盗却不是杀人”。因为“盗”这一概念所指对象从不同的角度而言具有不同性质，因此其涵义在不断变化。就“盗”所指对象的自然属性而言，具有人体、人首、人言、人行，归于人类，因此是人；就其社会属性而言，入人之室，窃人之物，不仁不义，背离人性，因此又不是人。所以“盗是人”与“杀盗非杀人”，两句话中的“盗”，字同义不同。据此“盗是人，杀盗非杀人”可以成立。

中国古代的两类推理规则虽然是互相矛盾、互不相容的，但却各有道理，分别反映出人类思维遵循的两种规律。按现代人的语言来说，第一种类型反映出形式逻辑的思维规律，第二种类型反映出辩证逻辑的思维规律，它们各是人类思维总规律的不同组成部分。在2000多年前的古代，这两种规律在中国先哲那里虽然还没有提炼为纯粹的思维形式，还没有以普遍的公式化的形式表述出来，还与一些具体的论说内容融合在一起，但已显示出了人类智慧的深邃和洞彻。

百家思想 名家是什么学派，春秋战国名家学派思想，名家学派的代表人物是谁？

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