百家思想 什么是阴阳学说？
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易学中关于事物的性质及其变化法则的学说。战国时期形成的《易传》吸收道家和阴阳家的阴阳学说，用来解释《周易》和筮法中的变化法则，提出“一阴一阳之谓道”的命题，视阴阳变易为《周易》的基本原理和天地万物生成变化的根本规律。认为离开了阴阳对立，就没有六十四卦，也就没有《周易》。而《周易》是圣人效法天地万物而作，一切事物也都包含着阴阳对立，存在着两重性。天地万物以及《周易》的变易就来源于阴阳两个方面的相互推移。刚柔相推，相互作用，是宇宙的普遍法则。同时，事物的变化又没有固定的格式，存在着偶然性，难以推测，从而建立起了较为系统的阴阳变易学说，为易学哲学奠定了理论基础。
西汉京房解《易》，发展了《易传》的阴阳说，鲜明地提出了阴阳二气说，并以此解释易学中的阴阳范畴。在京房看来，《周易》是讲变化的，所谓变化，无非就是阴阳变易。有阴阳二气相交相荡，升降反复，方有卦爻象和人事吉凶的变易。阴阳二气千变万化，新新不停，生生相续，永无止境，这就叫做“易”。而事物及卦爻象的存在和变易，总是又阴又阳，不能拘于一个方面。如果只专于一面，有阴而无阳，或有阳而无阴，或者只能长不能消，其结果必然失败。所以《系辞传》说“一阴一阳之谓道”。京房还提出“物极则反”说，阐发阴阳转化的观念，阴极阳生，阳极阴生，寒极则暑，暑极则凉，“阴阳相荡，至极则反”，“物不可极，极则反”。
北宋气学派的代表人物张载进一步阐发阴阳说，又提出阴阳兼体说，强调对立面的双方不可偏废。他认为，一阴一阳相互推移的过程就是道，此过程永不停息，卦爻象和天地万物都依据这一法则而运动变化，这就是“一阴一阳之谓道”。阴阳二气的对立及其相互推移，是一切事物生成和变易的根源，“天地变化，二端而已”。在阴阳二气永恒的变化过程中，其变化的形式，或消长更替，或聚散相推，或升降相感，或施受相糅，不是相互渗透，就是相互制约，只有一方而无另一方，是不可能的。此种观点，又称为“兼体”，即兼有阴阳对立的双方，一阴一阳，缺一不可。只有从阴阳兼体说出发，考察事物的变化，才能不被表面现象所迷惑，从千变万化中把握其根本。
南宋朱熹又提出“易只是一阴一阳”的命题，强调阴阳变易是《周易》的基本法则。认为一切事物的存在及其变化，归根到底，无非是一阴一阳。关于阴阳变易的法则，朱熹归纳为两条：一是阴阳流行，即相互推移，如阳变阴，阴变阳，动变为静，静变为动，昼夜寒暑，屈伸往来；二是阴阳对待，即相互交错，如天地定位，山泽通气，阳中有阴，阴中含阳。前者指对立面相互转化，后者指对立面相互渗透。有对待方有渗透。阴阳流行的过程总是阳了又阴，阴了又阳，循环不已，没有一个开头，也没有终结，阴阳二气作为构成世界的要素，不被创造，也不被消灭。其流行又具有渐化和顿变两种形式，阴阳的消长转化必须经过逐渐的量的积累过程。关于阴阳对待，朱熹又提出了阴阳各生阴阳说。认为万事万物各分阴阳，一事一物又各有其阴阳。如人之男女为阴阳，一人身上又各有血气，血阴而气阳；又如昼夜之间，昼阳而夜阴，但昼阳自午后又属阴，夜阴自子夜又属阳。如此阳中有阴，阴中又有阳，阴阳交错对待，便是“阴阳各生阴阳”。此种阴阳流行和阴阳对待说，又丰富和发展了前人的阴阳学说。
明代方以智从气论的观点出发，解释阴阳的起源及其性质，又阐述了阴阳体用互藏说，认为阳气无形体，以阴为体，此阴之体又以阳为用。如火性为阳，其凝聚成体而为阴，方能炎炎向上，这是阳以阴为体；水性为阴，其中藏有阳气，方能流动润下，这是阴之体又以阳为用，即其功能属于阳。总之，阳总是藏于阴之中，成为主导。这就是阴阳体用互藏。阴阳不仅相互渗透，而且互为体用，相互包涵，是一个不可分离的整体。此以功能和实体相互渗透和转化的观点说明任何事物都具有两重性，实发前人所未发。
王夫之继承气学派的传统，以阴阳二气解释卦爻象，在哲学上提出阴阳实体说，即以阴阳二气为天地万物的本体，以气的性能及其变化规律解释天地万物变化的法则，认为一切物质的和精神的现象，其存在和变化都依赖于阴阳二气。他还提出“实有”说，用以论证阴阳二气的客观实在性。以二气屈伸往来解释其能量不增不减，以物质形态的转化论证气无生灭。认为阴阳二气不因个体的成毁而生灭，“生非创有，死非消灭”，因为其作为本体，即寓于个别形器之中而发挥作用，个体消灭了，其禀有的阴阳二气又转化为另一形态，寓于另一形器之中。如秋冬时节生物之气潜藏于地中，车薪之火转化为烟烬等。又认为，阴阳二气虽有差异，相反相敌，但并不相舍相离，相毁相灭，而是相因相通，相资相济，协和为一，从而构成万物的本体，推动事物的变化，并将“一阴一阳之谓道”这一古老命题纳入了气体论的体系。
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