文史百科 佛教中的授戒

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篇首语:坚硬的城市里没有柔软的爱情,生活不是林黛玉,不会因为忧伤而风情万种。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了文史百科 佛教中的授戒相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

转载一段《中华佛教百科全书》供参考。

  【受戒】  又称纳戒。

即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。

佛教教团有七众之别;七众之中,优婆塞、优婆夷属在家众,共受五戒。

沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。

其中,沙弥、沙弥尼共受十戒;式叉摩那受六法正学戒;比丘及比丘尼受具足戒。

另有在家者别受一日一夜之八关斋戒,此名优波婆沙。

此中,式叉摩那之六法,并非离沙弥戒而别存,故就戒别言,计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。

通常谓为五、八、十、具。

  一般说来,戒法多由他人所授而得者,然亦别有自然得者。

如《俱舍论》卷十四云(大正29·74b)∶   ‘别解脱律仪由他教等得,能教他者说名为他,从如是他教力发戒,故说此戒由他教得。

此复二种,谓从僧伽、补特伽罗有差别故。

从僧伽得者,谓比丘、比丘尼及正学戒;从补特伽罗得者,谓余五种戒。

诸毗奈耶毗婆沙师说,有十种得具戒法,为摄彼故复说等言。

何者为十?一由自然,谓佛独觉。

二由得入正性离生,谓五苾刍。

三由佛命善来苾刍,谓耶舍等。

四由信受佛为大师,谓大迦叶。

五由善巧酬答所问,谓苏陀夷。

六由敬受八尊重法,谓大生主。

七由遣使,谓法授尼。

八由持律为第五人,谓于边国。

九由十众,谓于中国。

十由三说,归佛法僧。

谓六十贤部共集受具戒。

’   此中,由他教者,通常称为‘从他受’。

在从他受中,比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒,系从戒和上及数位僧众而得。

沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。

优婆塞等在家三种戒,系从和上一人得。

  在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中,第一为‘自然得’,即佛及独觉于尽智心之位,无师得具足戒。

第二为‘见道得’,即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。

第三为‘善来得’,即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。

第四为‘自誓得’,即大迦叶以信受佛为大师而得戒。

第五系指苏陀夷聪明过人,年仅七岁能善巧酬问佛陀所问,故虽未满二十岁,而被允许受具。

第六为‘敬重得’,即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。

第七为‘遣使得’,系指法授尼虽欲往僧中受戒,然因故不能成行,故遣他人代受戒法。

第八为‘五人得’,即于边国,僧众鲜少,故得从和上等五人得戒,而非必从十师。

第九为‘十众得’,即中国之境,僧众甚多,故至少不得少于十人而得戒。

第十为‘三归得’,系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。

此外,《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时,有自受、他受及自然受之别。

  按得受戒法虽有种种方式,然一般多行‘从他受’。

即从和上依一白三羯磨之法而得戒。

兹略述其受法如次。

  (1)优婆塞、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。

次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否?此时求戒者须誓愿持守。

据《优婆塞戒经》卷三所述,欲受此戒者先供养东方(父母)、南方(师长)、西方(妻子)、北方(善知识)、下方(奴婢)、上方(沙门、婆罗门)等六方,得父母、妻子、奴婢、国王之许可,后至大德处乞受戒法,大德比丘发‘父母听许否?’、‘不负佛法僧物及他物否?’、‘无内外病否?’等十五问,确定无此等遮难后,方授予戒法。

优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受,即以晨旦受之为法。

然若有碍缘,亦得于斋(朝食)竟受之。

其受法之次第,依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载,系先受三归,次就八戒一一誓愿一日一夜能持,复发愿(大正40·496a)∶‘我今以此八关斋功德,不堕恶趣八难边地,持此功德摄取一切众生之恶,所有功德惠施彼人,使成无上正真之道,亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。

’   (2)沙弥、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归,顺佛教诫出家,以某甲为和上,如来为世尊,次就十戒一一誓愿尽形寿持之,是为得受其戒。

式叉摩那六法戒,系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒,以二年为期。

其受法系先于比丘尼之所,以某甲为和上,乞授戒法,和上咨询诸尼许之与否后,一一说明戒相,复依羯磨法令求受者誓愿能持。

  (3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述,系须具五缘方得成就。

五缘者,即能受之人,所对之境,发心乞戒,心境相应,与事成究竟。

此中,1‘能受之人’有五种规定,即受具者必为人类;诸根具足;仪容严正;身心清净,可为道器;应着三衣;以及受戒之法相同。

2‘所对之境’有七项规定,即(a)结界,(b)有秉法之僧,(c)僧数满足,(d)集合界内僧,(e)有白四羯磨之教法,(f)衣钵等资缘具足,(g)为佛法流布之时。

此中,僧数满足,指在中国时,须有三师七证,边国须三师二证。

三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。

七证是指为之作证的七位学证师。

3‘发心乞戒’指在僧众之前,称自名,称和尚名,乞受具戒。

4‘心境相应’谓既已界成僧具,法正缘合,若心别缘,不念戒本,或心境相乖则不能得戒,故须令戒子心境相应。

5‘事成究竟’指始自请师,终至正受戒法,事事须前后无违。

  五缘既已具足,其次为正受戒法。

此有八法,即1请师法,2安受者所在,3差人问缘,4出众问法,5白召入众法,6乞戒法,7戒师和上问法,8正问法。

此中之‘请师法’,指招请十师之法。

即对和尚言∶某甲请大德为和尚,愿大德为我作和尚,我依大德故,得受具足戒。

‘安受者所在’,谓受戒之人不得在空隐没离见闻处;‘差人问缘’,指定可问十三难事等之教授师。

‘出众问法’,指于屏处解说十三难十遮,问其有无。

‘白召入众法’,指教授师既终问遮,还来僧中,对大众告和尚与受者,复召入受者,令来戒师之前。

‘乞戒法’,即戒子以至诚心求哀乞戒。

‘戒师和上问法’,即戒师对众僧宣受者乞戒,告欲作正问。

‘正问法’,如前之出众问法,对受者问十三难十遮,次于授戒法前,和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难,并问容许受戒与否。

若众默然认许,乃授予戒法。

三度唱是事如是持,此谓三羯磨。

后更为说四波罗夷之一一戒相,问能持与否,受者应誓言能持。

又授予四依之法,亦令一一答能持,最后宣受者以和尚为依止,以了其仪。

比丘尼大戒之受法亦准之。

  又,《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘,不得授予比丘戒。

即1意乐损害∶指为王逼迫,又为强贼侵害,思在家难以活命,出家则易,故诈投僧中。

然复为同住僧所知,恐遭驱摈。

2依止损害∶指有十遮中之疾病。

3男形损害∶指扇递迦与半择迦。

4白法损害∶指因无惭无愧,令所有白法劣薄之辈。

即造无间业、犯比丘尼,或外道、贼住之徒。

5为他人所系属∶指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。

6为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者,虽能化现比丘之相,然于睡眠时又恢复原形,故若授予戒法,或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心,故须制止。

  一般而言,出家五众之戒系全分皆受,然在家五戒则有全受、分受二说。

即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受;然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三(末)等皆谓在家戒可以分受。

  《四分律》等小乘戒之作法,略如上述。

然大乘中别说三聚十重戒,其受法亦与小乘有别。

此中,三聚者,指三聚净戒,即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。

律仪戒,即七众所受‘五、八、十、具’之戒,此与小乘戒同。

此律仪戒以七众各别得受其戒,故称为别受。

反之,七众总受摄善法戒及饶益有情戒,故二者谓为通受。

又,《梵网经》别说十重四十八轻戒,且以之为大乘菩萨所受之戒相。

关于其受法,智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘,可分三段,即(1)信心∶谓欲受戒法者,须信善恶因果,信佛果之常乐我净,信戒法之功德及自他皆具佛性。

(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。

此中,烦恼障以凡夫常具,故未必障之;业障指现身作七逆,或犯十重禁戒。

此等重罪之障或不障,虽有多说,然一般以‘犯七逆之一,假令忏之亦成为障;若犯十重,假令忏之,则不成障’之说为正义。

又,报障,系果报之障,即地狱、饿鬼为重苦所逼恼,故非戒器。

(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师,‘法’指记录受法之诸种戒仪。

戒师分诸佛、圣人、凡师三类。

诸佛亦有真佛、像佛之别。

真佛者,如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是,像佛者,指自誓受时,于金像、木像之前受之。

圣人亦有十地等真圣及像圣之别。

凡师须为真正之人,须具足五德,即(1)持戒,(2)十腊以上,(3)解律藏,(4)通禅思,(5)慧藏穷玄。

湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得,凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已,故应称之为传教师。

《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师,故仅以凡师为传教师,而以圣者为戒和上。

  关于大乘戒之戒仪,《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。

然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。

此有十二门∶(1)开导,(2)三归,(3)请师,(4)忏悔,(5)发心,(6)问遮,(7)授戒,(8)证明,(9)现相,(10)说相,(11)广愿,(12)劝持。

授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。

  ◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节(摘录)   受戒就是接受一系列誓约,这些誓约大多是否定句式的。

如果依戒而行,和尚不必履行国民义务,尤其是兵役。

中国当职戎N了解这点,免除了和尚们的兵役、徭役与税金。

相对的,和尚们有义务造功德,回向给帝王与国。

政府总是不断设法,以免僧侣这项特权被误用。

无耻之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。

这将削弱国家的经济与军事力量。

因此政府立法限制出家人数。

一些寺庙由朝廷授权,每隔一段时间传戒一次。

未经许可,擅自传戒,可罚打八棍。

一般是三年传戒一次(编按∶现代台湾一年传一次),但也有三个月传戒一次的例子。

未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒,或未经授权的寺院想传任何戒,依法必须向地方官员申请(在台湾,则须向‘中国佛教会’申请)。

  在实际运作上,法律常遭忽视。

许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒(据一位记得清末数十年间情形的和尚说)。

但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间,它们往往会申请许可,即使是政府长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。

这有两层原因,在遭土匪威胁的乡间,他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。

至于城市附近,据一位受访者说∶‘受戒的人很多,好人与坏人混杂,有公共秩序上的问题。

’如果有麻烦发生,即使当时没有地方长官派来的人在场处理,寺院也希望地方长官能事先留意。

  1911年,中央政府控制传戒的时期结束。

但寺院仍然需要安全保护。

另外,在一些城市地区,法律规定举行公共集会必须获得许可。

这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市政府申请允许传戒。

后来市政府经由公共安全局发出许可。

相反的,焦山在1949年前经常传戒,却从未申请许可或是事先通知。

焦山位于长江的一个小岛上,没有安全之虞。

  虽然朝廷传戒的授权,已因帝国瓦解,丧失法律上的效力,但它们的实际效力依然存在。

原因是对宗教态度严肃的和尚,希望能正式受戒。

正式的传戒仪式费时较长而且繁复,参加的戒子人数又多,只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。

这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。

即使在1911年以后,中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。

  当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。

每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地,但宝华山的声名却驰走全国。

普利普·摩勒(J. Prip-Moller)1939 年整个春季传戒期间都在宝华山,他作了详尽的记录,也拍摄照片。

雷契尔特(K. L. Reichelt)曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒,德·固鲁特(J. J. M. De Groot)亲见福建鼓山传戒,还取得一份仪式程序表。

不幸,这三位杰出的调查者,叙述互不一致,与我的受访者的见证也不相符。

这些受访者有六、七人在宝华山受戒,其中一位在那里担任了四年的引礼师,之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。

  据这些受访者说,过程分为两个阶段。

第一阶段是‘寄堂’,新戒抵达寺院(有些人在几星期前搬入),迁入云水堂当客人,除了报名、上早晚课,再没有其他义务。

报名时,他们提供有关个人历史的种种详细资料,包括师父名字,得度年次。

宝华山执事根据这些资料,估量他们受训时间的长短,受训的状况,将程度相当者编为一组。

各组有各自的堂,组员在第二阶段之初迁入堂内。

  第二阶段初始叫‘分堂’。

报名截止,不许再有新戒参加,然后‘开堂’。

各组合称为‘新戒堂’。

‘新戒堂’指时间,也指地方。

时间上,它持续到传戒的最后一天。

作为地方,它指堂口会集的各堂。

总共有六堂,即‘一堂、二堂、三堂……’。

每堂——每组——有六、七十人。

堂内的摆设近似禅堂,四边设有广单。

比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。

一般单是比丘就占了三组。

  前两星期,准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班(例如禅堂当值的)等等。

多数人在小庙受训时,已经从剃度师学得其中大半。

但宝华山要求举止尽善尽美。

像伊顿(Eton)、葛洛登(Groton),或许更像山德赫斯特(Sandhurst)或西点(West Point),它在学员身上烙下记号。

如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。

其他戒院根本不重视。

要教好这些,必须先到宝华山住上十年。

’   事实上大部分教师似乎经验不丰,而且才进宝华山两、三年。

其中四位教师是引礼师,分派给各组。

阶层最高的是开堂师,其次是陪堂师,然后是三师父、四师父。

新戒也选出两位同伴作为代表,由于他们分别走在队伍的最前与最后,因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。

当代表的,必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。

如果钱不够,他们师父一般也乐于资助,沾弟子的‘光’。

  除行仪外,新戒在这两星期内也学习一些经文,尤其是五十三偈咒。

这是一些句子,是和尚们每天在各种场合(起床、喝水、听大钟)心里应该默念的。

行仪及经文学会以后,接著有个忏悔与净化之夜,新戒齐集大殿礼佛。

次日举行第一次传戒。

沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父(三师)及七位证人(尊证)主戒。

三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚,代表佛陀;羯磨——坐在左首,代表文殊;以及教授——坐在右首,代表弥勒佛。

宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。

在他寺,其中一部分和尚也许是从他处请来的。

  三师、七尊证在大殿门前坐定,出家新戒跪在广庭上念三皈依,受沙弥十戒。

出家新戒退下后,在家新戒上前,念三皈依,受优婆塞五戒。

三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。

袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。

他们虽然还不是比丘,但中午进餐厅时已换上七衣,手托着自己的钵,一如寺里的常住众。

  第二阶段的训练随即展开。

出家新戒现在必须学习多种仪式,尤其是波罗提木叉的二五0戒。

再经过两星期的学习,又有第二次的忏悔之夜,忏悔之后是仪式性的沐浴净身。

传戒仪式的其他部分,局外人可以旁观,至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行,局外人被挡在外。

普利普·摩勒(Prip-Moller)是少数目睹新戒立誓的外国人之一,他写道∶‘此处所见的,也许是佛教仪式中最庄严的典礼,典礼在奉献精神中进行,参与者全心全意投入,这在庙里一般是很少见的。

’集体受毕二五0戒,新戒每三人一组走上戒台。

一组称作一坛,而且编有号码。

在同戒录上,新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。

三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜,检视每一坛戒子,接受他们成为比丘。

这对得戒和尚而言,必定是一项严刑酷罚,因为通常他是一位老者。

在普利普·摩勒目睹的例子中,得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。

  据原始印度佛教的作法,出家和尚经上述程序后,即成为正式的僧团成员,但以中国的大乘佛教来说,一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。

《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约,要求新戒度尽一切有情才登涅盘。

因此这套戒称作‘菩萨戒’。

出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒,两群新戒中的一群退下后,换另一群念,但在此前后,两群新戒一起跪着。

前一天,戒子在头上烧戒疤。

次日傍晚,发给每个人戒牒与同戒录,戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。

在得戒和尚一场告别演讲后,‘新戒堂’关闭,传戒结束。

  〔参考资料〕 《五分律》卷十五~卷十七;《四分律》卷三十一~卷三十五;《摩诃僧只律》卷二十三;《十诵律》卷二十一;《有部毗奈耶出家事》;《弥沙塞羯磨本》;《昙无德律部杂羯磨》;《十诵羯磨比丘要用》;《毗尼母经》卷一;《善见律毗婆沙》卷七。

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佛教 授戒什么意思

梵语śīlasamādhāna。即授制戒,令受者受持之意。就能授而言,称为授戒;就所授而言,则称受戒。受戒得戒体,称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式,称为戒仪。(参阅「受戒」3101)p4587

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梵语śīlasamādhāna。即授制戒,令受者受持之意。就能授而言,称为授戒;就所授而言,则称受戒。受戒得戒体,称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式,称为戒仪。(参阅「受戒」3101)p4587

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梵语śīlasamādhāna。即授制戒,令受者受持之意。就能授而言,称为授戒;就所授而言,则称受戒。受戒得戒体,称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式,称为戒仪。(参阅「受戒」3101)p4587

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梵语śīlasamādhāna。即授制戒,令受者受持之意。就能授而言,称为授戒;就所授而言,则称受戒。受戒得戒体,称为得戒。授五戒、十戒、具足戒等仪式,称为戒仪。(参阅「受戒」3101)p4587

佛教 授戒会什么意思

 (仪式)于一般在家之人授与优婆塞戒优婆夷戒之法会也,除真宗外他宗皆行之。

佛教 授戒会什么意思

 (仪式)于一般在家之人授与优婆塞戒优婆夷戒之法会也,除真宗外他宗皆行之。

佛教 授戒会什么意思

 (仪式)于一般在家之人授与优婆塞戒优婆夷戒之法会也,除真宗外他宗皆行之。