文史百科襄阳十大历史文化名人的十大名人

Posted 2022-06-24 历史

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春秋时楚国人。

荆(今襄阳南漳）人。

又名和氏。

和氏璧的发现者。

春秋时楚民。

相传他在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以欺君之罪被砍去双脚。

楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。

文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。

此璧后传入赵，再转于秦。

因献玉而闻名古今。

《韩非子》载，卞和在荆山得一玉璞(南漳县巡检山区，现有玉印岩，传为卞和得玉处)，献给厉王，厉王使人鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。

到武王(约公元前740年)即位，卞和再次献玉，武王使人鉴别，仍说是石头，又断其右足。

后来文王即位，卞和抱玉恸哭于荆山下，文王派人去问他为什么哭。

他说：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫(欺骗)，此臣之所以悲也。

”文王令人剖璞，果得宝玉。

因此称“和氏璧”。

卞和以功封为零阳侯。

《史记·卷八十一》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。

公元前283年，到了战国后期，“和氏璧”被赵惠文王得到。

秦昭王听说此事，派人去赵国假意说，愿以十五座城来换取这块璧，“价值连城”的典故即源于此。

并因此演义出蔺相如“完璧归赵”的千秋佳话。

《史记廉颇蔺相如列传》称：“和氏璧，天下所共传宝也”。

在以后的1600多年间，历朝历代的君主无不垂涎于此宝。

“和氏璧”被多次易主，每次都伴随着血腥的残杀。

秦始皇得此璧后，曾命宰相李斯撰文“受命于天，即寿永昌”，刻于璧上，欲世代相传。

但是，五代后的唐时，这种稀世珍宝却突然消失，至今仍无踪影。

“和氏璧”失踪已千年有余，它究竟属何种宝玉，已成疑案。

多年来，白玉、独山玉、蓝田玉、玛瑙、岫玉、月光石、拉长石、翡翠诸说，真是众说纷纭，莫衷一是。

但有两点是可以肯定的，一是此种宝玉极稀少，且色彩绚丽。

二是此璧代表了皇权。

但它既不能让封建帝王“受命于天”，也不能使封建社会“即寿永昌”，真正留给世人的是卞和求真务实的高贵精神及相玉鉴定的高超技艺. 卞和被世人尊为“白玉祖师”，奉为“白玉真人”。

“太上经”曰：道之积成，托形立影，与时翱翔，有形无体，谓之真人。

卞和逝去已两千余年，其美名与时翱翔，其伟业与时俱进。

宋玉（前290—前223），又名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）人。

相传他是屈原的学生，是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。

曾事楚顷襄王。

好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。

相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。

流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。

所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。

战国后期楚国辞赋作家。

最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。

现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇,见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。

但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。

《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。

其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。

宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。

在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。

后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。

刘秀（公元前5年—公元57年3月29日），字文叔。

南阳郡白水乡（今湖北省枣阳市）人。

东汉王朝开国皇帝，中国历史上著名的政治家、军事家。

新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。

公元25年，刘秀与更始政权公开决裂，于河北登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。

经过长达十二年之久的统一战争，刘秀先后平灭了关东、陇右、西蜀等地的割据政权，结束了自新莽末年以来长达近二十年的军阀混战与割据局面。

刘秀在位三十三年，大兴儒学、推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”（司马光、梁启超语）的时代。

刘秀也有“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”、“失之东隅，收之桑榆”、“安知非仆”的轶事典故。

王粲（177—217），字仲宣，山阳高平人，三国时曹魏名臣，也是著名文学家。

其祖为汉朝三公。

献帝西迁时，王粲徙至长安，左中郎将蔡邕见而奇之。

后到荆州依附刘表。

刘表以王粲其人貌不副其名而且躯体羸弱，不甚见重。

刘表死后。

王粲劝刘表次子刘琮，令归降于曹操。

曹操辟王粲为丞相掾，赐爵关内侯。

魏国始建宗庙，王粲与和洽、卫觊、杜袭同拜侍中。

其时旧制礼仪废弛，朝内正要兴造制度，故使王粲与卫觊等典其事。

王粲强记默识，善算术行文；着诗、赋、论、议垂六十篇，有《王侍中集》。

王粲与鲁国孔融、北海徐干、广陵陈琳、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘桢，合称「建安七子」。

王粲为七子之冠冕，文学成就最高。

他以诗赋见长，《初征》《登楼赋》《槐赋》《七哀诗》等是其作品的精华，也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。

明代人辑录其作品，编就《王侍中文集》流传后世。

著名的文学典籍《昭明文选》中也有王粲的作品。

建安二十二年卒，享年四十一岁。

米芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。

汉族，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。

米芾的五世祖是宋初勋臣米信，高祖、曾祖以上多为武职官吏，其父名佐，字光辅，官至武卫将军。

其母阎氏，曾为宋英宗赵曙皇后高氏的乳娘。

米芾曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。

善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。

初师当时某位秀才，后是欧阳洵、柳公权，字体紧结，笔画挺拔劲健，后又转师王羲之、王献之，体势展拓，笔致浑厚爽劲，自谓“刷字”，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。

其绘画擅长枯木竹石，尤工水墨山水。

以书法中的点入画，用大笔触水墨表现烟云风雨变幻中的江南山水，人称米氏云山，富有创造性。

米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。

著《山林集》，已佚；其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。

米芾书法宋代以来，为后世所景仰，其作书谓“刷字”，意指其作书行笔方法与前人不同。

《宋史》载：“米元章初见徽宗，命书《周官》篇于御屏。

书毕，掷笔于地，大言曰：‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。

’徽宗潜立于屏风后闻之，不觉步出纵观。

”公元1107年，米芾病逝，享年57岁。

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