文史百科 为什么有的好人没好报
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篇首语：愿君学长松，慎勿作桃李。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科 为什么有的好人没好报相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
过去老家有一句骂人的俗语：“好人不长久，祸害一千年”，意思再明白不过了，那就是说中国好人没好报，这在少时我非常不解，如果好人得不到好报谁还去做好人？可是远的如雷锋，近的如几年来一个个好人离开了人世，高秀敏走了，傅彪也走了，丛飞走了，陈晓旭也走了，甚至我以前的一个公认的“好人”报刊编辑朋友英年早逝，使我不得不坚持原来的预想，思考起来这样一种不正常社会现象的背后深层次原因。
现实中并非我年轻时候所想的那么简单，也不是宗教以及道德教育里所教育人说的那样因果相报，好人一生平安只不过是我们一厢情愿的梦想罢了！一个人想做好人或决心不做好人不单纯是由自己决定的，甚至不公平的机遇以及丑恶的人性鬼使神差常常也使许多好人好事做成了坏人坏事，所谓民间的“斗米养恩人，升米养仇人”就是说的这样的道理，人性的丑恶由此可见一斑，善与恶是社会一对相互对立和统一的矛盾，并且一定条件下之间能够发生转化，因此过分讲究善的好人走极端必然会顺理成章变成传统意义上的恶人，一个是无辜牺牲自己身上利益却激发助长别人以及社会恶的“傻子”，虽然动机能够作为判断犯罪的首要条件，但不仅讲究实惠的世人根本无法有心情或者有时间去了解判断好人好事的用心，而且客观上人们的善却未必能够得到好的社会成果。
当善良人的好心被坏人贪婪的欲望利用后，得到了便宜的家伙只会变本加厉，想方设法从这些“好人”手里骗到更多的利益，能够不怨恨好人们给予得太少就不错了，显然这些被救济者根本就不想回报，把好人的善心视为理所当然。
再之在整个社会无论权力还是舆论都被不受到制度约束的虚伪的坏人所掌握时，别有用心的既得利益集团为了麻醉被剥削掠夺者的思想，打着提倡大公无私的口号保持他们自觉损己以“公”，其实是鼓励他们变相的做既得利益的奴才，如此奴才的命运可想而知！最后，旧样板戏中反面人物鸠三也说过一个名言：“人不为己，天诛地灭”，试问连天老爷都不让好人得好报，好人还有好下场吗？这样的话虽然是一个艺术虚构的人物所言，但现实中仔细琢磨不无道理！不过这个天老爷不一定玉皇大帝，却可能是高高在上的帝王将相，高官巨富！ 做一个好人这是许多老百姓追求的人生目标，为了实现这个理想不少老百姓变成了老好人了，一切都自己扛着，不仅工作生活上、心理上没有任何人关心他们她们，好象他们她们就是天生乐于奉献的对象，是大家随便索取的所在，而且一般人有气首先喜欢向好人撒气，因为坏人不敢得罪，而好人却不能够还嘴、还手，欺负好人一时间成为社会时髦，反正传统好人总是被塑造成不敢反抗的羔羊形象，长期以往，生理上、心灵上承担的重荷越来越大必然最终摧垮了好人们的身心，但即使这样，一些社会宣扬的伪道德还在此基础上，打着嘉奖与荣誉的光环来让这些身患疾病的好人继续自残，本来人家就承担了不必要的社会责任，已经被搞得倾家荡产，百病缠身，危在旦夕，由一个可以帮助别人的好人变成一个需要别人帮助的弱势群体以及病人，这时候，再有人或者社会鼓励她们他们无条件损己利公，我可以负责地讲这无疑于一种落井下石的无耻行为与强盗逻辑，如果真心为他们他们好，关心她们他们的话，应该不允许这些“好人”再做自己力不从心的好人好事了，老百姓都成为那样的好人“傻子”了，想想是什么人偷偷乐了？不要说坏人呗！ 值得悲哀的是古往今来大多数好人都是被社会舆论和强势力量劫持着，逼得做好人好事的，虚伪的道德教化貌似为大家创造一个美好的温馨的社会——只要人人献出来一份爱，世界将变得更加美好，然而说这些话的人却正是压迫在大家身上的既得利益者，意思无非欺骗人们：你们的一切困难与窘境都是由于你们自己相互间做好人好事做得不够引起的，与我们统治阶级无关，从这个意义上说，一个不能够保障好人私人利益的社会制度他们她们肯定得不到好报，既然是国家合法公民，他的劳动成果或者自己权益就不该让社会以各种各样冠冕堂皇的利益去掠夺，除非他已经非常有实力并且自愿，不问青红皂白地要所有老百姓都去做好人好事，这分明就是变相抢劫！因此好人得不到好报最主要的一条原因便是坏人得不到坏报，他们煽风点火，混淆视听，浑水摸鱼，才使成千上万的好人“傻子”永远在道德伪善的光芒下前仆后继地惨遭在最低生活线上痛苦挣扎，被奴役以至于早逝的命运，其实一个文明民主法制社会中每个人的生命财产以及健康都要得到社会的关心、保障，中国的好人要想得到好报唯有改革这个不公平的社会制度！ 个体的好人没有无所谓，但政府和社会一定要做“好人”。
但愿今后中国好人有好报，让“好人”流泪又流血甚至早亡的事情不要再发生了！整个社会应该形成爱护好人，帮助好人，反哺好人的良好风尚，慈善家不能够成为好人被无休止忍痛割爱的借口！
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道德标准亦称“善恶标准”。是指判断和评价人们行为是非、善恶、荣辱的尺度或根据对于道德标准问题，在伦理学史上有各种各样的见解：有的把“义”作为判断行为善恶的标准（孔子、董仲舒、朱裹等）；有的把知识和理念
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