高考必用—中国古代文化常识集锦

Posted 2022-12-30 威教思联

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中国古代文化常识集锦一、古代女子的别称1、从妇女的容貌和服饰两方面着眼的代称：粉黛：本指妇女涂在脸上的白粉和画眉用的青黑色颜料，喻指美女。如唐代白居易《长恨歌》："回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。"红粉：本指妇女化妆用的胭脂和白粉，也代指美女。如唐代李商隐《马嵬》："冀马燕犀动地来，自埋红粉白成灰。"红颜：本指妇女美丽的容颜，也代指美女。如清代吴伟业《圆圆曲》："痛哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。"红袖：本指女子红色的衣袖，代指美女。如唐代白居易《对酒吟》："今夜还先醉，应烦红袖扶。"红裙：本指妇女穿的裙，也指妇女。如唐代韩愈《醉赠张秘书》："长安众富儿，盘馔罗膻荤；不解文字饮，惟能醉红裙。"裙钗：因妇女著裙插钗，因此称妇女为裙钗。如清代曹雪芹《红楼梦》："我堂堂须眉，诚不若彼裙钗。"巾帼：本指妇女的头巾和发饰，后成为妇女的代称。如清代湘灵子《轩亭冤·赏花》："新世界，旧乾坤，巾帼英雄叫九阍。"蛾眉：本指女子细长而弯曲的眉毛，借为美人的代称。如唐代高适《塞下曲》："荡子从军事征战，蛾眉蝉娟守空闺。"2、其他有关美女的代称：惊鸿：陆游《沈园》："伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。"　　碧玉：万楚《五日观妓》："西施漫道浣春纱，碧玉今日斗丽华。"　　　　倾国：白居易《长恨歌》："汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。"　　倾城：李商隐《北齐》："巧笑知堪敌万机，倾城最在著戎衣。"佳人：《古诗十九首》："燕赵多佳人，美者颜如玉。"　　丽人：杜甫《丽人行》："三月三日天气新，长安水边多丽人。"　　玉人：谢枋得《蚕妇吟》："不信楼头所柳月，玉人歌舞未曾归。"　　仙子：白居易《长恨歌》："楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。"　　娇娘：李贺《唐儿歌》："东家娇娘求对值，浓笑书空作唐字。"　　妖娆：李商隐《碧瓦》："他时未知意，重迭赠妖娆。"　　姝丽：柳永《玉女摇仙佩》："有得许多姝丽，拟把名花比。"　　二、古代服饰的代称古代的服饰以其鲜明的特性，显示了穿着者的贵贱尊卑或性别职业，因而不同特点的服饰就成了不同社会地位人的代称：布衣：麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣锦绣，多穿布衣。诸葛亮《出师表》："臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。"布衣之交，即指贫贱之交。黔首：黔，黑色。黔首，即以黑巾裹头，代指平民，具体而言指本业为农业与小手工业，末业为小商贾等各种不事生产的人。白丁：古代平民着白衣，所以常以"白丁"称呼平民百姓。刘禹锡《陋室铭》："谈笑有鸿儒，往来无白丁。"中的"白丁"可引申为没有学识的人。白袍：旧指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以为入试士子的代称。宋叶适《叶路分居思堂》诗："白袍虽屡捷，黄榜未霑恩。"青衿：亦作"青襟"，周代读书人常穿的服装，泛指有学识的人。曹操《短歌行》："青青子衿，悠悠我心"明清科举时代则专指秀才。青衫："青衫"指黑色的单衣，唐代官职低的服色为青黑色。白居易《琵琶行》："座中泣下谁最多？江州司马青衫湿"后人也常用"司马青衫"形容悲伤凄切。青衣：古时地位低下者所穿的服装。婢女亦多穿青衣，后因用为婢女的代称。白居易《懒放》诗："青衣报平旦，呼我起盥栉。"苍头：原指战国时主人战旗下的军队，多以乡党的青年组成，因以青巾裹头，故名。《史记·项羽本纪》："少年欲立婴，使为王，异军苍头特起。"至汉代，战事减少，逐渐沦为奴隶，操持贵族邸宅的杂务。遭逢战乱，仍不失主人近侍军队的性质。魏晋以后，则纯为私家奴仆。赭衣：《说文》："赭，赤土也。"以赤土染衣，故曰赭衣，赤褐色。古时囚犯乃服赭衣，因以褚衣代称囚犯。赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。黄冠：古代指箬帽之类，蜡祭时戴之。《礼记·郊特牲》："黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠；黄冠，草服也。"孔颖达疏："黄冠是季秋之后草色之服。"后即借指农夫野老之服。黄裳：黄色表示尊贵，穿黄裳意味着臣居尊位，因而黄裳成了将做君主的太子的别称。卢照邻《中和乐·歌储宫》："黄裳元吉，邦家以宁。"缙绅：插笏于绅带间，旧时官宦的装束，亦借指士大夫。张溥《五人墓碑记》："大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？"簪缨：簪和缨，古时达官贵人的冠饰，杜甫《八哀诗·赠左仆射郑国公严公武》："空余老宾客，身上愧簪缨。"旧时把它作为做官者之称。如：簪缨世族（世代做高官之家）。纨绔：纨绔是古代一种用细绢做成的裤子。古代富贵人家的子弟都穿细绢做的裤子，这很能反映出他们奢侈的特点，因此，人们常用纨绔来形容富家子弟。杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》："纨袴不饿死，儒冠多误身。"珠履：缀有明珠的鞋子。《史记·春申君列传》："春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履。"因而珠履成了豪门宾客的代称。袍泽："袍"和"泽"都是古代衣服的名称。《诗经·无衣》："岂曰无衣？与子同袍"、"岂曰无衣？与子同泽"。在这里用来形容战士们互相友爱、同心同德的品质，因此"袍泽"就成了将士、战友的代名词。三、古代年龄代称古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替：1、代指幼童初度：小儿初生之时。襁褓："襁"本系背负婴儿的背带，"褓"本系包裹婴儿用的小被，用"襁褓"比喻幼小的年龄、未满周岁的婴儿。《汉书•宜帝纪》："曾孙虽在襁褓。"黄童：幼童头发黄色，故以"黄童"称谓幼年儿童。韩愈《元和圣诗》："黄童白叟，踊跃欢呀。"垂髫："髫"指古代儿童头上下垂的短发。"垂髫"代指三四岁至八九岁的儿童。《桃花源记》："黄发垂髫，并怡然自乐。" 总角：古代儿童头上的两个发髫向上分开，形同兽角，故以"总角"代称八九岁至十三四岁的少年或儿童时代。《林黛玉进贾府》："这院门上也有四个才总角的小厮。"束发：古代男孩成童(十五岁)时要把原先的总角解散，扎成一束为髻，故以"束发"代称成童。《项脊轩志》："余自束发读书轩中。"《林黛玉进贾府》："头上戴着束发嵌宝紫金冠。"雏：初生之鸟叫雏，用"雏"比喻幼儿。杜甫《徐卿二子歌》："丈夫生儿有如此二雏者。" 黄口：雏鸟口角黄色，而幼童稚嫩如同雏鸟，故用"黄口"比喻幼儿。《淮南子•汜论》："古之伐国，不杀黄口，不获二毛。"生齿：男孩出生后八个月，女孩七个月开始长出牙齿，故用"生齿"称代七、八个月的婴儿。《周礼•秋官•司民》："自生齿以上皆书于版(户籍)。" 龆龀(tiáochèn)：男孩八岁、女孩七岁脱去乳齿，长出恒齿。"龆龀"是换牙，指七、八岁换牙期。《愚公移山》："邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀（刚换牙），跳往助之。" 稚齿：幼童齿嫩，故以"稚齿"称代儿童。《晋书•潘岳传》："昆弟斑白，儿童稚齿。"汤饼之期：古俗，婴儿出生三日设宴招待亲友，叫"汤饼筵"或"汤饼宴"、"汤饼会"，后以"汤饼之期"代称婴儿出生三日。成名：古俗，孩子出生三个月，父母为其取名，因称婴儿三月为"成名"。《周礼•地官•媒氏》："凡男女自成名以上，皆书年月日焉。"周晬(zuì)：婴儿满一岁。《祭妹文》："两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。"孩提：2-3岁的儿童。幼学：小孩10岁。生小：代指童年。《孔雀东南飞》："昔作女儿时，生小出野里。"2、代指青年红颜：青年人脸色红润有光泽，所以用"红颜"代称青年，又特指年轻美貌的女子。李白《赠孟浩然》："红颜弃轩冕，白首卧松云。"绿鬓：青少年头发乌黑发亮，所以用"绿鬓"代称青少年。唐代乔知之《从军行》："沉复落红颜，蝉声摧绿鬓。"冠：古代男子二十岁而加冠，行成人之礼，因以"冠"指男子二十岁。《送东阳马生序》："既加冠，益慕圣贤之道。"《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》："冠者五六人。" 弱冠：《礼记•曲礼上》："二十曰弱冠。"古时男子二十成人，初加冠，体还未壮，故称弱，"弱冠"就是刚成年的男子，二十岁左右。裹头：男子成年后裹头巾，"裹头"表示成年。《兵车行》："去时里正与裹头，归来头白还戍边"笄（jī）年、及笄：笄是古代盘头发用的簪子，古代女子十五岁时举行成年之礼，结发插笄。"笄年"就是女子初加笄之年，又叫"及笄"，即十五岁。白居易《对酒示行简》："复有双幼妹，笄年未结缡。" 豆蔻：豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称十三四岁至十五六岁未成年的少年（特别是少女）时代为"豆蔻年华"。杜牧《赠别》："娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。" 华年：像花一样美妙的年龄，比喻青年。"华"通"花"。李商隐《锦瑟》："锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。"青春：本谓"绿色的春天"之意，用来比喻青年时代。西晋潘尼《赠陆机出为吴王郎中令》："予涉素秋，子登青春。"3、代指老年苍颜：灰白的脸色，代指老年。《醉翁亭记》："苍颜白发，颓然乎其间。"颁白：头发花白，"颁"通"斑"，用"斑白"称代老年。《寡人之于国也》："颁白者不负戴于道路矣。"此外，"白首""皓首""华首""二毛""华发"，也是以老人头发花白而称。苏轼《念奴娇•赤壁怀古》："多情应笑我，早生华发。"黄发：老人头发复黄，是长寿的象征，因以"黄发"称谓老年。《桃花源记》："黄发垂髫，并怡然自乐。"发秃：老人头发光秃，故用来称谓老年。《祭妹文》："而齿危发秃，暗里自知，知在人间尚复几日！"齿危：老人牙齿松落，因此用"齿危"谓老年人。《祭妹文》："齿危发秃，暗里自知，知在人间尚复几日。"垂胡：胡，兽颔下垂的肉，老人颔皮松弛下垂，故用"垂胡"比喻老年。陆游《七十》："身世蚕眠将作茧，形容牛老已垂胡。"鲐背：老人皮肤枯燥，身上生出老人斑如鲐鱼背，故用"鲐背"称谓老年。龟鹤：相传龟鹤皆有千年之寿，因以比喻长寿。郭璞《游仙》："借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年。"素秋：本指秋季。古代五行说，以金配秋，其色白，故称素秋。秋天景色凋零肃杀，因以素秋比喻晚年。例见"青春"条。4、其他代称而立之年：指男子三十岁(立，"立身、立志"之意)不惑之年：指男子四十岁（不惑，"不迷惑、不糊涂"之意）　　知命之年：指男子五十岁（又叫"知天命"、"半百"之年）花甲之年：指六十岁（又叫"下寿"、"耳顺"之年）古稀之年：指七十岁（又叫"中寿"之年）耄耋之年：指八、九十岁（又叫"上寿"之年）期颐之年：指一百岁花甲重开：指一百二十岁古稀双庆：指一百四十岁四、古代科举教育1、科举前选拔官员荐举：汉代选拔官吏制度的一种形式。荐举有考察、推举的意思，又叫察举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经试用考核再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良、文学、茂才（汉代避刘秀讳，称秀才为茂才）等。《张衡传》："永元中，举孝廉不行。"《陈情表》："前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。"征辟：也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》："连辟公府不就。""安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。"孝廉：汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺："举秀才，不知书；举孝廉，父别居。"2、考试制度及等级科举：指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫科举。起于隋代，隋炀帝大亚年间开始科举考试，盛于明清，清光绪31年废止，共实行了一干三百多年。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试（即童试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以"四书"文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。院试：又叫"童试""童生试"，县级考试，各地童生参加县、府的考试，由省的提督学政莅临主持，考上为"生员"，俗称"秀才"，方能进入府、州、县学学习，所以又叫入学考试。应试者不分年龄大小都称"童生"。《促织》："邑有成名者，操童子业"中的"操童子业"是说正准备参加童试。乡试：又叫"秋闱"，省级考试，生员参加，明清两代在各省省城（包括京城）举行，三年一次，因在秋八月举行，故又称"秋试""秋闱"（闱，考场）。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫"举人"，第一名叫"解(jiě)元"。考中者可参加第二年在京城举行的会试。唐代投考进士的考生随地方贡品解送入京赴试，称为"解"或"解送"，故后世称乡试为"解试"。乡试举人可任知县、教职学宫，算正式进入统治阶级。八月桂花开放，对联中的"八月桂"其实就是指乡试得中。会试：又叫"春闱"，国家级考试，各省举人参加，明清两代在京城礼部举行，三年一次，因在乡试后第二年的春季举行，故又称"春试""春闱"。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为"贡士"，第一名叫"会元"。杏花在二月开放，对联中的"二月杏"其实指的是会试得中。殿试：又叫"廷试"，国家级考试，是科举制最高级别的考试，贡士参加，起初定为五月，后定为四月二十一日，皇帝在殿廷上主考，对会试录取的贡士亲自策问，以定甲第。皇帝也有时委派大臣主管殿试，并不亲自策问。录取分为三甲：一甲三名，赐"进士及第"的称号，第一名称"状元"（殿元、鼎元），第二名称"榜眼"，第三名称"探花"；二甲若干名，赐"进士出身"的称号；三甲若干名，赐"同进士出身"的称号。二、三甲第一名皆称"传胪"，一、二、三甲统称"进士"。3、科举考试录取制及第：指科举考试应试中选，科举考试的第一等称甲第，应试未中的叫落第、下第。进士：参见"殿试"条。是科举考试的最高功名。即通过最后一级考试者，意为可以进授爵位者。《儒林外史》第十七回："读书毕竟中进士是个了局。"贡士参加殿试录为三甲都叫进士。据统计，在我国一千三百多年的科举制度史上，考中进士的总数至少是98749人。古代许多著名作家都是进士出身，如唐代的贺知章、王勃、宋之问、王昌龄、王维、岑参、韩愈、刘禹锡、白居易、柳宗元、杜牧等，宋代的范仲淹、欧阳修、司马光、王安石、苏轼等。考中进士，一甲即授官职，其余二甲参加翰林院考试，学习三年再授官职。《祭妹文》："逾三年，予披宫锦还家。"古时考中进士要披宫袍，这里"披宫锦"即指中进士。《祭妹文》："大概说长安登科，函使报信迟早云尔。""登科"是及第的别称，也就是考中进士。解元：参见"乡试"条。生员(秀才)参加乡试，第一名称解元，其余考中的称举人。会元：参见"会试"条。举人参加会试，第一名称会元，其余考中的称贡士。状元：参见"殿试"条。科举制度殿试第一名，又称殿元、鼎元，为科名中最高荣誉。历史上获状元称号的有一千多人，但真正参加殿试被录取的大约七百五十名左右。唐代著名诗人贺知章、王维，宋代文天祥都是经殿试而被赐状元称号的。科考三元、连中三元：科举考试以名列第一者为元，"科考三元"指的是乡试、会试、殿试各自的第一名，即解元、会元和状元。凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为"连中三元"。据统计，历史上连中三元的至少有十六人。鼎甲：指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。生员：即秀才，参见"童生试"条。通过院试（童试）的可称为生员或秀才。如王安石《伤仲永》"传一乡秀才观之"。东汉时避光武帝刘秀讳，而称秀才为茂才，《阿Q正传》中称赵少爷"茂才公"，表示讽刺。举人：参见"乡试"条。参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。《儒林外史》第三回写范进中举后，张乡绅立即送贺仪银和房屋，范的丈人胡屠户也立时变了嘴脸吹捧女婿"是天上的星宿"，而范得了消息，高兴得发了疯。说明古代中举后便可升官发财。贡士：参见"会试"条。参加会试而被录取的称贡士。童生：科举考试，凡考试未合格，没被称为秀才以前，无论年龄大小，都称为童生，又称文童、儒童。八股文：明清科举考试制度所规定的一种文体，也叫时文、制义、制艺、时艺、四书文、八比文。这种文体有一套固定的格式，规定由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八个部分组成，每一部分的句数、句型也都有严格的限定。"破题"规定两句，说破题目意义；"承题"三句或四句，承接"破题"加以说明；"起讲"概括全文，是议论的开始；"入手"引入文章主体；从"起股"到"束股"是八股文的主要部分，尤以"中股"为重心。在正式议论的这四个段落中，每段都有两股相互排比对偶的文字，共为八股，八股文由此得名。八股文的题目，出自《四书》、《五经》，八股文的内容，不许超出《四书》、《五经》范围，要模拟圣贤的口气，传达圣贤的思想，考生不得自由发挥。无论是内容还是形式，八股文起到了束缚思想、摧残人才的作用。金榜：古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。多由皇帝点定，俗称皇榜。考中进士就称金榜题名。同年：科举时代同榜录取的人互称同年。《训俭示康》："同年曰：\'君赐不可违也。\'"五、古代学校学官1、学校别称校：夏代学校的名称，主要功能是教授知识，还是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。　　庠（xiáng）：殷商时代学校的名称，主要功能是养育、培养。《寡人之于国也》："谨庠序之教，申之以孝悌之义。"　　序：周代学校的名称，主要功能是学习"射"这门技艺。《孟子·滕文公》："设为庠序学校以教之。"古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。国学：先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都是"六艺"（礼、乐、射、御、书、数）为主，小学尤以书、数为主。明朝时指国子监，是朝廷在京城设立的官学，也是最高学府和教育管理机构。乡学：与国学相对而言，泛指地方所设的学校。太学、太学生、国子生：中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学(监)，或两者同时设立，名称不一，制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府，就学的生员皆称太学生、国子生。《张衡传》："因入京师，观太学。"《送东阳马生序》："东阳马生君则在太学已二年。"国子监、监生：参见"太学"条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。监生即国子监的学生。或由学政考取，或地方保送，或皇帝特许，后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。《祝福》中的"四叔"就是"一个讲理学的老监生"。诸生：明清时期经考试录取而进入中央、府、州、县各级学校，包括太学学习的生员。生员有增生、附生、廪生、例生等，统称诸生。《送东阳马生序》中的"今诸生学于太学"，则是指在国子监学习的各类监生。稷下学宫：战国时期齐国的高等学府，因设于都城临淄稷下而得名。当时的儒、法、墨、道、阴阳等各学派都汇集于此，他们兴学论战、评论时政和传授生徒，孟子和荀子等大师都曾来此讲学，是战国时期"百家争鸣"的重要园地。书院：唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的藏书、校书、收罗人才研究学问或聚徒讲学的场所。宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有"东林书院"，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势、正直刚硬廉洁的进步人士，他们被称为"东林党"。私塾：古代私人设立的学校。一般仅有一位老师，施行个别教学，强调记忆背诵。学习人数、年龄、程度、所学内容和学习年限都没有限定。2、学官别称学官：古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提学、学政、教授和教习、教谕等。学政：学官名。"提督学政"的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。学政一般由翰林院或进士出身的京官担任。《促织》："又嘱学使俾入邑庠。"学使即学政的别称。《左忠毅公逸事》："乡先辈左忠毅公视学京畿。"指左光斗任京城地区的学政。祭酒：古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈也曾任过国子监祭酒。司业：学官名。为国子监或太学副长官，相当于现在的副校长，协助祭酒主管教务训导之职。博士：古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《送东阳马生序》："有司业、博士为之师。"教授：原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。助教：学官名。是国子监或太学的学官，协助国子祭酒和国子博士教授生徒，又称国子助教。3、一般老师别称师长：此尊称含有视老师为尊长之义。《韩非子·五蠹》："今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。" 夫子：原为孔子门徒对孔子的尊称，后来成为人们对教师的尊称。《论语·子张》："夫子焉不学，而亦何常师之有！"西席：也称西宾，是对教师的一种尊称。其来源为如下典故：汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬，此后，"西席"或"西宾"就成了对教师的尊称。山长：是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为"山长"。此后，"山长"成为对教师的一种尊称。师保：原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称"师保"。《易·系辞下》："无有师保，如临父母。"后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》："小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。"宗师：原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》："其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。"后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三："石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。" 师傅：古时老师的通称。"师傅"一词原本是太师、太傅、少师、少傅等官职的合称，因为这些职位负责教习太子，所以师傅也成为老师的代称。《谷梁传·昭公十九年》："羁贯成童，不就师傅，父之罪也。"师父：古代有"一日为师终身为父"的说法，所以也将老师尊称为师父。《吕氏春秋·劝学》："事师之犹事父也。" 学博：原为唐代府郡学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。" 讲郎：原为讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》："又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。" 教谕：原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设"县儒学"作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。先生："先生"一词的最初含义是先出生的人，引申指长辈、知识丰富的人。《孟子》中的"先生何为出此言也"以及《国策》中的"先生坐，何至于此"，其中的"先生"均是称呼有学问、有德行的长辈。后来，"先生"一词被引申为从事教育工作的人。《礼记·曲礼上》："从于先生，不越路而与人言。"六、古代官职名称1、统治者皇帝：此称号始于秦王嬴政。秦王嬴政统一六国之后，王绾、李斯等根据传说中的三皇的名称，上尊号为秦皇。嬴政决定兼采帝号，称为"始皇帝"，意思是他的功德可以和"三皇五帝"相提并论。从此，历代封建君主都称皇帝，俗称皇上。太上皇：秦始皇追尊称他的父亲庄襄王为太上皇；汉高祖刘邦尊称他的父亲太公为"太上皇"，也尊称为"上皇"。历代皇帝未死时即传位于太子，也就自称太上皇。皇太子：皇帝指定的皇位继承人称为"皇太子"。一般为皇帝的嫡长子，但也有例外，由皇帝选定册立。此制始于西汉，后历代沿称，亦称"太子"。驸马：驸马最早只是一个官职，西汉武帝时始置，是驸马都尉的简称，意思是掌管皇帝副车之马，原为皇帝的近侍官的一种，多由宗室及外戚、诸公主的子孙充任。魏晋以后，皇帝的女婿照例加此称号，简称为驸马，但已非实际的官职，清代时则称为"额附"。2、中央官职三公、九卿：三公是中国古代朝廷最尊贵的三个官职的合称，但朝代不同、时期不同，三公之官名称不同，职掌也不同。三公，始于周朝，或指司马、司徒、司空，或可指太师、太傅、太保。秦设丞相（管行政）、太尉（管军事）和御史大夫（管监察和秘书工作，帮助丞相处理事务），组成中枢机构。汉代大体上沿袭秦制，称丞相、太尉和御史大夫为三公，下设九卿，分管各方面政务，后世又演变为三省六部制。东汉称大司马为太尉。唐宋沿用此称。明清以太师、太傅、太保为三公，但已无实权，只用于大臣的最高荣誉。宗主：掌管皇帝亲族或外戚勋贵等有关事务的官员，为九卿之一。始于秦，汉沿置。多由皇族中的人充任，为皇族事务机关的长官，宗室、外戚有罪，须由其批准，才能处治。历代职掌略同。三省：为中书省（取旨决策）、门下省（审议）、尚书省（执行），三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称首辅（即宰相）。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。六部：东汉始，尚书省成为行政的总负责机构，事务繁多，便分曹办事，后变曹为部，至隋唐定为六部。是指吏部（官职任免升调等）、户部（土地税收户口等）、礼部（典礼、迎宾、科举学校等）、刑部（司法刑狱案件等）、兵部（军事军队边防等）和工部（工程营造水利等）。各部的正、副长官分别为尚书、侍郎。部下设司，司的正、副首长分别为郎中、员外郎，下属官员有主事等。　　九寺：寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。　　此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令。高启为翰林国史编修等。3、地方官职郡守、太守：秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。为一郡的行政最高长官。秦分三十六郡，比县大。相当于现在的省辖市市长。刺史、长史：隋唐主要行政区是州，刺史原为朝廷所派巡察地方的官名，东汉以后成为州郡最高军政长官，相当于省（市）长兼省（市）军（分）区司令员。属官有长史等。总管：地方高级军政长官、军事长官或管理专门事务的行政长官的职称。节度使、行军司马、参谋、掌书记：节度使在唐代总揽数州军政事务的总管，原只设在边境诸州；后内地也遍设，造成割据局面，因此世称"藩镇"。属官有行军司马、参谋、掌书记等。持节：汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往有使持节、持节、假节、假使节等称号。使持节得诛杀中级以下官吏；持节得杀无官职的人；假节得杀犯军令者。知府、知州、知县（县令）：知府为地方行政长官，总官州、县事务，相当于省长；知州为地方行政长官，相当于市长；知县为地方行政长官，相当于县长。4、其他常见官名伯：是古代爵位称呼，旧时周代爵位有公、侯、伯、子、男五种。爵：即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。　　宰相：封建时代对君主负责的人称为宰相，其位置大致相当于今天的"总理"或"首相"。宰是主持，相是辅助的意思。封建时代民间常用"一人之下，万人之上"来描述其地位。丞相：是封建官僚机构中的最高官职，是秉承君主旨意综理全国政务的人。有时称相国，常与宰相通称，简称"相"。一般只设一个丞相，俗称大丞相，有时分为左右两个丞相，右丞相专门管理国事，左丞相是皇帝的"私人顾问"，不需要管理国事。杜甫《蜀相》："丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。"　　太医：周官中设医师，主管医务政令。秦、汉两代设太医令丞。汉代初期属太常寺，后来改属少府。魏、晋南北朝时相沿设置。隋代设置太医署，宋代改称太医局，元代又改为太医院，明清两代不变，职责没有大变化。后世泛指皇帝的医生为太医或御医，把他"卫生部长"的职权反而忘记了。太师：又名太宰。古代称太师、太傅、太保为"三公"，后多为大官加衔，表示恩宠而无实职。太傅：参见"太师"条。古代"三公"之一。又指"东宫三师"之一，太师教文，太傅教武，太保保护其安全。如贾谊曾先后任皇子长沙王、梁怀王的老师，故封为太傅。后逐渐成为虚衔，如曾国藩、曾国荃、左宗棠死后都被迫赠太傅。少保：指两种官职，其一，古代称少师、少傅、少保为"三孤"，后逐渐成为虚衔。其二，古代称太子少师、太子少傅、太子少保为"东宫三少"，后也逐渐成为虚衔。　　太子太师：太子太师属"东宫三师"为名义上的太子老师。太子太师、太子太傅、太子太保为"东宫三师"，太子少师、太子少傅、太子少保，称"三孤"，后来也逐渐成为虚衔。尚书：最初是掌管文书奏章的官员。隋代始设六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工，各部以尚书、侍郎为正副长官。学士：魏晋时是掌管典礼、编撰诸事的官职。唐以后指翰林学士，成为皇帝的秘书、顾问，参与机要，因而有"内相"之称。明清时奉旨、侍读、侍讲、编修、庶吉士等虽亦为翰林学士，但与唐宋时翰林学士的地位和职掌都不同。博士：博士同样是官名。专掌儒家经学的传授，执教于太学，成为传播孔孟学说的国家学官。其职责为议政、制礼、藏书、教授、试策、出使等。六国时诸子、诗赋、术数、方技都设有博士，秦、汉两代都沿袭了这一官司职。西汉时属太常，称太常博士，汉武帝建元五年设五经博士，晋代设国子博士，唐代有太学国子诸博士和律学博士、算学博士等，都为教授官，与职掌礼仪的太常博士不同。明、清两代有国子博士，太常博士，而以五经博士为孔孟及儒家诸族的世袭官，博士中不乏著名文学家和学者，如唐代的韩愈就是货真价实的国子博士。上卿：周代官制，天子及诸侯皆有卿，分上中下三等，最尊贵者谓"上卿"。大将军：先秦、西汉时是将军的最高称号。魏晋以后渐成虚衔而无实职。明清两代于战争时才设大将军官职，战后即废除。参知政事：又简称"参政"，是唐宋时期最高政务长官之一，与同平章事、枢密使、枢密副使合称"宰执"。军机大臣：军机处是清代雍正帝建造的辅佐皇帝的政务机构。任职者无定员，一般由亲王、大学士、尚书、侍郎或京堂兼任，称为军机大臣。军机大臣少则三、四人，多则六、七人，被称为"枢臣"。军机章京：参见"军机大臣"条。是军机处的办事人员，军机大臣的属官，被称为"小军机"。御史：本为史官，秦以后置御史大夫，职位仅次于丞相，主管纠察、弹劾朝廷、诸侯官吏过失诸事。延续至清朝。枢密使：枢密院的长官。唐代宗时由宦官担任，掌机密，其后掌权的宦官以枢密使的名义干预朝政。所以唐昭宗时开始改为士人任职；宋以后改由大臣担任，枢密院是管理军国要政的最高国务机构之一，枢密使分宰相之权，掌兵权，称为执政，权力地位仅次于宰相，清代军机大臣往往被尊称为"枢密"。经略使：也简称"经略"。唐宋时期为边防军事长官，与都督并置。如范仲淹曾任陕西经略副使。明清两代有重要军事任务时特设经略，官位高于总督。转运使：主管运输的中央或地方官职，宋时该职为一个地区实际上的最高行政长官。左徒：战国时楚国的官名，与后世左右拾遗相当。主要职责是规谏皇帝、举荐人才。太尉：元代以前的官职名称。是辅佐皇帝的最高武官，汉代称大司马。宋代定为最高一级武官。上大夫：先秦官名，比卿低一等。大夫：各个朝代所指的内容不尽相同，有时可指中央机关的要职。士大夫：旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子。太史：西周、春秋时为地位很高的朝廷大臣，掌管起草文书、策命诸侯卿大夫、记载史事，兼管典籍、历法、祭祀等事。秦汉以后设太史令，其职掌范围渐小，其地位渐低。长史：秦时为丞相属官，两汉以后成为将军属官，是幕僚之长。侍郎：初为宫廷近侍。东汉以后成为尚书的属官。初任称郎中，满一年称尚书郎，三年称侍郎。唐代始以侍郎为三省（中书、门下、尚书）各部长官（尚书）的副职。侍中：原为正规官职外的加官之一。因侍从皇帝左右，地位渐高，等级超过侍郎。魏晋以后，往往成为事实上的宰相。郎中：战国时为宫廷侍卫。自唐至清成为尚书、侍郎以下的高级官员，分掌各司事务。参军："参谋军务"的简称，最初是丞相的军事参谋，晋以后地位渐低，成为诸王、将军的幕僚，隋唐以后逐渐成为地方官员。尹：参见"令尹"条。战国时楚国令尹的助手有左尹、右尹，如《鸿门宴》："楚左尹项伯者"，左尹地位略高于右尹。又为古代官的通称，如京兆尹、河南尹、州尹、县尹等。令尹：春秋战国时楚国执掌军政大权的长官，相当于宰相，明清时指县长。也泛称县、府等地方行政长官。京兆尹：西汉京畿地方行政长官。相当于北京市市长。巡抚：明初指京官巡察地方。清代正式成为省级地方长官，总揽一省的军事、吏治、刑狱等事，地位略次于总督，别称"抚院"、"抚台"、"抚军"。校尉：两汉时期次于将军的官职。都尉：职位次于将军的武官。《陈涉世家》："陈涉自立为将军，吴广为都尉。"《鸿门宴》："沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。"　　冏卿：太仆寺卿的别称，掌管皇帝车马、牲畜之事。《五人墓碑记》"贤士大夫者，冏卿因之吴公"\'"因之"是吴默的字。司马：各个朝代所指官位不尽相同。战国时为掌管军政、军赋的副官，如《鸿门宴》："沛公左司马曹无伤言之。"隋唐时是州郡太守（刺史）的属官，如《琵琶行》："元和十年，予左迁九江郡司马。"白居易当时被贬至九江，位在州郡别驾、长史之下。教头：宋代军中教练武艺的军官，《水浒传》中的林冲就是京城八十万禁军的枪棒教头。提辖：宋代州郡武官的官名，主管训练军队、督捕盗贼等事务。如《水浒传》的鲁提辖鲁智深。从事：中央或地方长官自己任用的僚属，又称"从事员"。　　太尉：秦至宋均有设置，为全国军政首脑，与丞相、御史大夫并称三公，相当于国防部部长。汉武帝时改称大司马。东汉时太尉与司徒、司空并称三公。廷尉：执掌法律、主审要案的大臣。管理天下刑狱，根据诏令，可以逮捕、囚禁和审判有罪的王或大臣，相当于最高法院院长。吏部尚书：掌管全国文武官吏考核赏罚。相当于人事部部长。光禄大夫：皇帝身边顾问之臣。相当于中央顾问委员会常委。中书令：掌管皇帝命令发布，宣诏命。相当于"两办"秘书长。尚书令：参议大政，综观政务，百官之长。相当于行政院长。车骑大将军：地位尊崇，相当于元帅军衔。都察院御史：古代最高的监察机构。相当于监察部长。通判：府之副职，地位略次于州府长官，相当于副省长。掌管粮运、农田水利和诉讼等事项，对州府长官有监察之责。县丞：协助县令治理一县之事。相当于副县长。主薄：掌钱粮、户籍。相当于粮食局长或户籍局长。教授：府掌训导考核学生。相当于省教育厅厅长。游击：位参将之下，掌率兵防御。负责防御工作的师级军官。侍郎：宿卫侍从皇帝的官员。中央警卫局官员（一说相当于现在的副部长）。里正：古代的乡官，即一里之长。里胥：管理乡里事务的公差。中官：指宦官，是专供皇帝、君王及其家族成员役使的官员。先秦和西汉时并非全是阉人，又称内官、内臣等。七、古代风俗礼仪1、节日习俗（所列为较不为今人熟悉的部分，不含其他传统节日）社日：农家祭土地神的日子。汉以前只有春社，汉以后开始有秋社。春社在春分前后，秋社在秋分前后。社日这天，乡邻们在土地庙集会，准备酒肉祭神，然后宴饮。王家《社日诗》："桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。"上巳：原定于三月上旬的一个巳日，所以叫上巳。曹魏以后，这个节日固定在三月三日。早先，人们到水边去游玩采兰，以驱除邪气。后来，演变成水边宴饮，郊外春游的节日。杜甫有《丽人行》诗："三月三日天气新，长安水边多丽人。"寒食：此节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后大封功臣，独未赏介子推，子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。元镇《连昌宫词》："初过寒食一百六，店社无烟宫柳绿。"乞巧：又称少女节或七夕。相传，天河东岸的织女嫁给河西的牛郎后，云锦织作稍慢，天帝大怒，将织女逐回，只许两人每年农历七月初七夜晚在鹊鸟搭成的桥上相会。或说：天上的织女嫁给了地上的牛郎，王母娘娘将织女抓回天庭，只许两人一年一度鹊桥相会。每年七月初七晚上，妇女们趁织女与牛郎团圆之际，摆设香案，穿针引线，向她乞求织布绣花的技巧。在葡萄架下，静听牛郎织女的谈话，也是七月七的一大趣事。和凝《宫词》："阑珊星斗缀朱光，七夕宫嫔乞巧忙。"腊日：这是古代岁末祭祀祖先、祭拜众神、庆祝丰收的节日。腊日通常在每年的最后——个月(腊月)举行。有吃赤豆粥、祭拜祖先等习俗。佛教的腊八粥后也渗入腊日习俗。杜甫有《腊日》诗："腊日年年暖尚遥，今年腊日冻全消。"2、古代礼仪伯仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。古代贵族男子的字前常加伯（孟）、仲、叔、季表示排行，字的后面加"父"或"甫"字表示男性，构成男子字的全称，如伯禽父、叔兴父等。牺牲：古代祭祀用的牲畜，色纯为"牺"，体全为"牲"。《左传·曹刿论战》中有："牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。"三牲：一指古代用于祭祀的牛、羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为三牲。一指夏、商、周三代所用牺牲的总称。太牢、少牢：古代帝王祭祀社稷所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为"太牢"，只有羊、豕，没有牛称"少牢"。祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也不同：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。家祭：古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪。唐代即有专人制订家祭礼仪，相沿施行。宋代陆游《示儿》诗中有："王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"郊祭：犹郊祀。古代于郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地，是儒教礼仪中的主要部分，祭祀对象分为三类：天神、地衹、人鬼。封禅：专指在泰山的祭天（"封"）、祭地（"禅"）的盛典。历代好大喜功的帝王都给予特别的重视。祖道：古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪。《汉书》载，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，"丞相为祖道，送至渭桥"。《荆轲刺秦王》："至易水上，既祖，取道。"文中的"祖"就是"祖道"，临行祭路神，引申为饯行送别。斋戒：古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示虔诚，这些活动叫"斋戒"。"斋"又称"致斋"，致斋三日，宿于内室，要求"五思"（思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜），这是为使思想集中、统一。"戒"又称"散斋"，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐活动或哀吊丧礼，以防"失正""散思"。斋戒时忌荤，但所忌非食鱼肉荤腥而是有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这是为防祭祀时口中发出的臭气，亵渎神灵、祖先。朝仪：古代帝王临朝的典礼。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上，王族在路门右侧，面向南以东为上，大仆大右及大仆的属官在路门左侧，面向南以西为上。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为"朝仪"。朝聘：古代宾礼之一。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为"小聘"；每隔三年派卿朝见天子为"大聘"；每隔五年亲自朝见天子为"朝"。朝觐：古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制。诸侯朝见天子，"春见曰朝，秋见曰觐"，此为定期朝见。春秋两季朝见天子，合称为朝觐。拱：古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有："子路拱而立。"揖让：一指古代宾主相见的礼节。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖，专用于没有婚姻关系的异姓，行礼时推手微向下；二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓，行礼时推手平而致于前；三为天揖，专用于同姓宾客，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。长揖：这是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。九拜：我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓"九拜"："一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。"这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。顿首：古时一种拜礼，为"九拜"之一，俗称叩头。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼，如官僚间的拜迎、拜送，民间的拜贺、拜望、拜别等。也常用于书信、表奏中的起头或末尾作为敬辞，如丘迟《与陈伯之书》："迟顿首。陈将军足下无恙，幸甚幸甚……丘迟顿首。"稽首：古代的拜礼，为"九拜"之一。行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙拜师拜墓等，都用此大礼。跪：两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》："于是相如前进缶，因跪请秦王。"坐：古代席地而坐，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟。为了表示对人尊重，坐法颇有讲究："虚坐尽后，食坐尽前。""尽后"是尽量让身体坐后一点，以表谦恭；"尽前"是尽量把身体往前挪，以免饮食污染坐席而对人不敬。再拜：先后拜两次，表示礼节之隆重。旧时书信末尾也常用"再拜"，以表示敬意。膜拜：古代的拜礼。行礼时，两手放在额上，长时间下跪叩头。原专指礼拜神佛时的一种敬礼，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用"顶礼膜拜"形容对某人崇拜得五体投地。折腰：即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令，州郡派督邮巡视至县，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说："吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！"李白《梦游天姥吟留别》："安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？"冠礼：古代男子成年时（二十岁）加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行，由父亲主持，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠、皮弁、爵弁，分别表示有治人、为国出力、参加祭祀的权力。加冠后，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美"字"，使他成为受人尊敬的贵族成员。《礼记》曰："幼名，冠字。"名是婴儿出生几个月由父亲取的，字是男子二十岁成人举行冠礼时取的，女子则在十五岁行笄礼而字。字和名使用有别，名供自称、长辈呼唤或用于介绍、作传，又或称所厌恶、轻视的人；字是为了便于他人称谓，一般供平辈和晚辈称呼。对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。号，与名和字有别。名和字由父亲或尊长取定，号由自己取定，以显示某种志趣或抒发某种情感。对人称号也是敬称。笄礼：古代女子年满十五岁加笄的礼节。结发加笄，取字，将头发梳成发髻，盘在头上，以区别童年时代。婚冠礼：古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼。秦晋之好：春秋时，秦、晋两国国君几代都互相通婚，后称两姓联姻为"秦晋之好"。举案齐眉：古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬。3、古代位次座次：古时官场座次尊卑有别。官高为尊居上位，官低为卑处下位。古人以右为尊，右丞相比左丞相大；"左迁"即表贬官。《廉颇蔺相如列传》："以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。"古代建筑通常是堂室结构，前堂后室。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。皇帝聚会群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把称王称帝叫做"南面"，称臣叫做"北面"。室东西长而南北窄，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有："项王、项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。"项王座次最尊，张良座次最卑。席次：古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌，桌朝大门，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位。如果客多，可设两桌、三桌或更多，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次。如图所示：　　１　　２　　３　　　　　４　　５　　　　　　　６　　７　　８虚左：古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称"虚左"。《信陵君窃符救赵》："公子于是乃置酒大会宾客。坐定，公子从车骑，虚左，自迎夷门侯生。"足见信陵君对侯生之尊敬。今人有"虚左以待"一语。4、古代讳称古人对"死"有许多讳称，称谓等级森严，主要的有：天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。父母之死称：见背、孤露、弃养等。佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。"仙逝"现也用于称被人尊敬的人物的死。一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、逝世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。八、古代饮食器用1、古代饮食五谷：古代所指的五种谷物。"五谷"，古代有多种不同说法，最主要的有两种：一种指稻、黍、稷、麦、菽；另一种指麻、黍、稷、麦、菽。两者的区别是：前者有稻无麻，后者有麻无稻。古代经济文化中心在黄河流域，稻的主要产地在南方，而北方种稻有限，所以"五谷"中最初无稻。五味：指酸、咸、甜(甘)、苦、辣(辛)五种味道。烹调上讲究"五味调和"。五牲：五种动物，具体所指说法不一：一种指牛、羊、猪、狗、鸡；一种指麋、鹿、磨、狼、兔；还有一种指磨、鹿、熊、狼、野猪。第一种说法流传较广。六畜：指六种家畜：马、牛、羊、猪、狗、鸡。羹：即肉汁。有两种：一种是纯肉汁，供食饮；另一种是肉羹，制成五味调和的浓肉汤，后泛指煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。在古代，肉是"肉食者"才能吃到的，贫苦百姓只能用白水煮菜为羹，这就是所谓的菜羹。脍炙：脍，切细的鱼、肉；炙，烤肉。古代鲜肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉则用火烤。"食不厌精，脍不厌细"，可见古代脍食需要很高的刀工技法。脍炙，是人们所共同喜好的，后来把诗文为人所称颂叫做"脍炙人口"。2、古代食器簋（guǐ）：形似大碗，人们从甗(yǎn一种上可蒸、下可煮的瓦器)中盛出食物放在簋中再食用。簠(fǔ)：一种长方形的盛装食物的器具，用途与簋相同，故有"簠簋对举"的说法。豆：像高脚盘，本用来盛黍稷，供祭祀用，后渐渐用来盛肉酱与肉羹了。皿：盛饭食的用具，两边有耳。盂（yú）：盛饮之器，敞口，深腹，有耳，下有圆形之足。盆盂：均为盛物之器。案：又称食案，是进食用的托盘，形体不大，有四足或三足，足很矮，古人进食时常"举案齐眉"，以示敬意。匕、俎：古人食肉常用匕把鼎中肉取出，置于俎上，然后用刀割着吃。匕，是长柄汤匙；俎，是长方形砧板，两端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并举，并以"俎上肉"比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有："人为刀俎，我为鱼肉，何辞为？"说的就是这种境遇。箸：夹食的用具，与"住"谐音，含有停步之意，因避讳故取反义为"快"，又因以竹制成，故加个"竹"字头为"筷"，沿用至今。以上食器的质料均可选用竹、木、陶、青铜等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，贵族的食器则以青铜居多。古代统治者所用的筷子，有的用金、银或象牙制成。3、古代炊具鼎：最早是陶制的，殷周以后始用青铜制作。鼎腹一般呈圆形，下有三足，故有"三足鼎立"之说；上沿有两耳，可穿进棍棒抬举。可在鼎腹下面烧烤。大小因用途不同而差别较大。古代常将整个动物放在鼎中烹煮，可见其容积较大。夏禹时的九鼎，经殷代传至周朝，象征国家最高权力，只有得到九鼎才能成为天子，可见它是传国之宝。镬（huò）：古代的一种大锅，主要用来烹煮鱼肉之类的食物；后来它又发展成对犯人施行酷刑的工具，即将人投入镬中活活煮死。甑（zèng）：是蒸饭的用具，与今之蒸笼、笼屉相似，最早用陶制成，后用青铜制作，其形直口立耳，底部有许多孔眼，置于鬲或釜上，甑里装上要蒸的食物，水煮开后，蒸气透过孔眼将食物蒸熟。鬲与鼎相近，但足空，且与腹相通，这是为了更大范围地接受传热，使食物尽快烂熟。鬲（li）：与甑合成一套使用称为"甗"。鬲只用作炊具，故体积比鼎小。炊具可分为陶制、青铜制两大类。一般百姓多用陶制，青铜炊具为贵族所用。4、古代酒器尊：古代酒器的通称，作为专名是一种盛酒器，敞口，高颈，圈足。尊上常饰有动物形象。爵：古代饮酒器的总称，作为专名是用来温酒的，下有三足，可升火温酒。角：口呈两尖角形的饮酒器。彝、卣(yǒu)、罍(léi)、缶(fǒu)：都是形状不一的盛酒器。卮（zhī）：也是一种盛酒器，《鸿门宴》中有"卮酒安足辞"之句。壶：一种长颈、大腹、圆足的盛酒器，不仅装酒，还能装水，故后代用"箪食壶浆"指犒劳军旅。觥(gōng)：是一种盛酒、饮酒兼用的器具，像一只横放的牛角，长方圈足，有盖，多作兽形，觥常被用作罚酒，欧阳修《醉翁亭记》中有："射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。"杯：用来盛羹汤、酒、水的椭圆形器物，质料有玉、铜、银、瓷器，小杯为盏、盅。九、古代地理常识1、山川河流崤：指崤山。如《崤之战》："崤有二陵焉。"函：指函谷关。如《过秦论》："秦孝公据崤函之固。"岱：指泰山。如《望岳》："岱宗夫如何？齐鲁青未了。"五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。如《梦游天姥吟留别》："天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。"江：指长江。如《念奴娇·赤壁怀古》："大江东去，浪淘尽，千古风流人物。"河：指黄河。如《过秦论》："然后践华为城，因河为池。"四渎：指长江、黄河、淮水、济水。五湖：指具区、兆（即太湖附近的洮湖和湖）、彭蠡、青草（在洞庭湖东南）、洞庭湖。大泽：指云梦（在今湖北省长江南北，本为两泽，江北为云，江南为梦。后来淤为陆地，今洪湖等是其遗迹。）洞庭、彭蠡（今鄱阳湖）、具区（又名震泽，今太湖）。山水阴阳：古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。如《愚公移山》："指通豫南，达于汉阴。"其中的"汉阴"指汉水南面。又如《游褒禅山记》："所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。"2、地区名西河：又称河西，黄河以西的地区。如《廉颇蔺相如列传》："会于西河外渑池。"又如《过秦论》："于是秦人拱手而取西河之外。"河北、河南：指黄河以北和黄河以南的地区。如《鸿门宴》："将军战河北，臣战河南。"江东：长江以东地区。《史记·项羽本纪》："且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！"李清照诗云："至今思项羽，不肯过江东。"江左：即江东。古人以东为左，以西为右。《群英会蒋干中计》："即传令悉召江左英杰与子翼相见。"江表：长江以南地区。《赤壁之战》："江表英豪，咸归附之。"江南：长江以南的总称，所指区域因时而异。白居易词云："江南好，风景旧曾谙。"王安石诗云："春风又绿江南岸，明月何时照我还。"淮左：淮水东面。《扬州慢》："淮左名都，竹西佳处"，扬州在淮水东面。山东：顾名思义，在山的东面。但需注意的是，因"山东"之"山"，可指崤山、华山、太行山、泰山等数种不同的山，而所指地域不尽相同。有时也泛指战国时秦国以外的六国领土。下面是以崤山为标准的"山东"。如《鸿门宴》："沛公居山东时，贪于财货。"又如《过秦论》："山东豪俊遂并起而亡秦族矣。"关内：指山海关以西或嘉峪关以东一带地区。关外：指山海关以东或嘉峪关以西或居庸关以北一带地区。关东：古代指函谷关或潼关以东地区，近代指山海关以东的东北地区。曹操《蒿里行》："关东有义士，兴兵讨群凶。"指潼关以东地区。关西：指函谷关或潼关以西地区。《赤壁之战》："马超、韩遂尚在关西，为操后患。"关中：所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西、大散关以东、武关以北、萧关以南，处四关之中的地区称为关中。再加上陕北高原和秦岭两道天然屏障，使关中成为兵家必争之地。如《鸿门宴》："沛公欲王关中，使子婴为相。"又如《过秦论》："自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。"西域：古代称我国新疆及其以西地区。《雁荡山》："按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫。"岭峤：五岭的别称，指越城、都庞、萌渚、骑田、大庾等五岭。《采草药》："岭峤微草，凌冬不雕。"（这里特指两广一带）。朔漠：原指北方的沙漠，也可单称"朔"，有时也泛指北方。如《木兰诗》："朔气传金柝，寒光照铁衣。"朔气指北方的风。又如《林教头风雪山神庙》："仍旧迎着朔风回来"，指北风。百越：又作百粤、诸越。古代越族居住在江浙闽粤各地，统称为百越。古文中常泛指南方地区。《过秦论》："南取百越之地"。五岳：五大名山的总称，即东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。《梦游天姥吟留别》："势拔五岳掩赤城。"两都：汉代指长安、洛阳。又叫"两京"。京畿：国都及其附近的地区。《左忠毅公逸事》："乡先辈左忠毅公视学京畿。"京师：古代京城的通称，类似的称呼有：都门、毂下、京都、京城、国都、都城。"京"字单用，旧时可指国都，"师"字不可。京城现代则称为首都。三辅：西汉时本指治理京畿地区的三位官员（左冯翊、右扶风、京兆尹），后指这三位官员管辖的地区。《张衡传》："衡少善属文，游于三辅。"三秦：指潼关以西的关中地区。项羽灭秦后曾将此地封给秦军三位降将，故得名。其中，封章邯为雍王，辖咸阳以西及甘肃东部地区；封司马欣为塞王，辖咸阳以东；封董翳为翟王，辖陕北。合称"三秦"。咸阳成了三秦的分界点。《送杜少府之任蜀州》："城阙辅三秦，风烟望五津。"三都：东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛；唐代三都指东都洛阳、北部晋阳和京都长安。3、政区名郡：行政区域。秦统一后，郡县制正式形成。秦分天下为三十六郡。郡下设县，县内以十里为一亭，十亭为一乡。如《过秦论》："西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。"唐代县以上的行政单位称州或郡，称州时长官是刺史，称郡时长官是太守。另外，首都或陪都所在地的州叫府，长官叫尹或少尹。国：汉代诸侯王的封域，也是行政区，也称"诸侯王国"，设官仿中央。国的区域略大于郡，所以"郡国"连称。如《张衡传》："时国王骄奢，不遵典宪。"道：唐代的道是临察区，相当于汉代的州。唐代先分天下为十道，后又分为十五道。《阎典史传》："陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。"路：宋代的路最初是征收赋税转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质。如《永遇乐·京口北固亭怀古》："四十三年，望中犹记，烽火扬州路。"省：本是官署名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政名称，简称省。县：地方基层行政区域。如《海瑞传》："欲开道置县，以靖乡土。"乡、闾：在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。中国：泛指中原地区。大致范围是：黄河以南，长江以北，淮河以西，嘉峪关以东的地区。如《赤壁之战》："若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。"从春秋战国至宋元明清，多把中原王朝政权统辖范围之内的地区称为"中国"。中华：上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称"中华"，后常用来泛指中原地区。如《三国志》："其地东接中华，西通西域。"中原：又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域，是区别于边疆的说法。如《出师表》："当奖率三军，北定中原。"陆游《示儿》诗："王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。"指整个黄河流域。赤县：古人把中国称作"赤县神州"。毛泽东词《浣溪沙·和柳亚子先生》："长夜难明赤县天。"辛弃疾词《南乡子》："何处望神州，满眼风光北固楼。"海内：古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》："海内存知己，天涯若比邻。"四海：参见"海内"条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》："有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意"。又如《阿房宫赋》："六王毕，四海—。"六合：上下和四方，泛指天下。如《过秦论》："履至尊而制六合"。　　八荒：四面八方遥远的地方，犹称"天下"。《过秦论》："囊括四海之意，并吞八荒之心。"八州：泛指中国。《过秦论》："序八州而朝同列。"九州、神州：传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。后来又有十二州说，即从冀州分出并州，从青州分出营州，从雍州分出梁州。一般地说，"九州"泛指中国。如陆游诗云："死去元知万事空，但悲不见九州同。" 《过秦论》："序八州而朝同列"，秦居雍州，加上八州即九州。4、古城别称成都：称锦官城。《春夜喜雨》："晓看红湿处，花重锦官城。"南京：称建康、金陵、江宁、白下。《柳敬亭传》："尝奉命至金陵。"《病梅馆记》："江宁之龙蟠……皆产梅。"《梅花岭记》："吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下。"扬州：称广陵、维扬，李白《送孟浩然之广陵》："烟花三月下扬州。"姜夔《扬州慢》："淳熙丙申至日，予过维扬。"苏州：称姑苏，《枫桥夜泊》："姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。"杭州：称临安、武林，《柳敬亭传》："余读《福州：称三山，《<指南录>后序》："自海道至永嘉来三山，为一卷。"十、与数字有关的文化常识两仪：阴、阳三才：天、地、人三伏：初伏（夏至节的第三个庚日为初伏的第一天）、中伏（第四个庚日为中伏的第一天）、末伏（立秋节后的第一个庚日是末伏的第一天）三王：夏禹、商汤、周公三公：周时为:司马、司徒、司空；西汉时为：丞相、太尉、御史大夫；明清时为：太师、太傅、太保三性：祭祀用的牛羊猪（也叫太牢，无牛为少牢）三教：儒教、道教、佛教九流：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家三皇：伏羲、女娲（燧人）、神农五帝：东方太皞（昊）、南方炎帝、西方少皞（昊）、北方颛顼，中央黄帝（另一说为：黄帝、颛琐、帝喾、尧、舜）六宗：古所尊祀的六神（另一说为：汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗））三山：东海里的三座仙山：蓬莱、方丈、瀛洲（另一说为：安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山）五岳：东岳山东泰山、西岳陕西华山、南岳湖南衡山、北岳山西恒山、中岳河南嵩山五湖：江西鄱阳湖、湖南洞庭湖、江苏太湖、江苏洪泽湖、安徽巢湖四海：渤海、黄海、东海、南海（另一说为：四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区）四京：我国古代四大城市：东京（汴梁）、西京（长安）、南京（金陵）、北京（顺天）四夷：即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，对中国边区文化较低各族的泛称。四象：东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武四部（四库）：经、史、子、集（我国图书分类的统称）："经部"指儒家的经典；"史部"即历史，包括各种体裁的历史著作；"子部"包括政治、哲学、科技和艺术等类的书；"集部"收历代作家的散文、骈文、诗、词、散曲集子和文学评论、戏曲著作等。四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》五经：《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《易经》）、《春秋》六艺（经传）：《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《易经》）、《乐》（《乐经》）、《春秋》。六艺（通五经贯六艺中的）：礼乐书数射御六义（诗经六义）：风、雅、颂、赋、比、兴六部：户部、吏部、礼部、兵部、刑部、工部五胡：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五行：金、木、水、火、土五更：古人以夜半（子时、三更）为中心，把一夜分为"五更"，每更为一个时辰。夜半前后各有两更。与时钟的对应是：一更（19－21点）、二更（21－23点）、三更（23－1点）、四更（1－3点）、五更（3－5点）五毒：石胆、丹砂、雄黄、矾石、慈石（实指五种主治外伤的药性猛烈的良药）五彩：青、黄、赤（红）、白、黑五音：宫、商、角、徵、羽五官：耳、目、口、鼻、身五脏：心、肝、脾、肺、肾六腑：胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠五花：金菊花（卖花女）、木棉花（街上为人治病的郎中）、水仙花（酒楼上的歌女）、火辣花（玩杂耍的）、土牛花（某些挑夫）八门：巾（算命占卦的）、皮（卖草药的）、彩（变戏法的）、挂（江湖卖艺的）、平（说书评弹的）团（街头卖唱的）洞（搭蓬扎纸的）聊（高台唱戏的）三从：未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子四德：妇德、妇言、妇容、妇功（另一说为：品德、辞令、仪态、女工）《三坟》《五典》：我国古代典籍，后又以"坟籍""坟典"为古代典籍通称。三纲：父为子纲、群为臣纲、夫为妻纲五常：仁、义、礼、智、信五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友三姑：尼姑、道姑、卦姑六婆：牙婆、媒婆、师婆（巫婆）、虔婆、药婆、稳婆（接生婆）六亲：父、母、兄、弟、妻、子七情：喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲（另一说为：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）九属（九族）：玄孙、曾孙、孙、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父六礼：冠、婚、丧、祭、乡饮酒、相见六艺：礼、乐、射、御、书、数六义：风、赋、比、兴、雅、颂六合：上、下、左、右、前、后（另一说为：天、地、东、西、南、北）七星：天枢、天旋、天机、天权、玉衡、开阳、摇光七宝：金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、珍珠、玛瑙八卦：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（沼）八旗：镶黄、正黄、镶白、正白、镶红、正红、镶蓝、正蓝九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（表示次序）十二地支：子、丑、寅、卯、辰巳、午、未、申、酉、戌、亥（表示时间）十二时辰制：子时(23时至01时) 丑时(01时至03时) 寅时(03时至05时) 卯时(05时至07时) 辰时(07时至09时) 巳时(09时至11时) 午时(11时至13时) 未时(13时至15时)申时(15时至17时) 酉时(17时至19时) 戌时(19时至21时) 亥时(21时至23时)十恶（不赦）：谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱十八层地狱：[第一层]泥犁地狱、[第二层]刀山地狱、[第三层]沸沙地狱、[第四层]沸屎地狱、[第五层]黑身地狱、[第六层]火车地狱、[第七层]镬汤地狱、[第八层]铁床地狱、[第九层]盖山地狱、[第十层]寒冰地狱、[第十一层]剥皮地狱、[第十二层]畜生地狱、[第十三层]刀兵地狱、[第十四层]铁磨地狱、[第十五层]寒冰地狱、[第十六层]铁册地狱、[第十七层]蛆虫地狱、[第十八层]烊铜地狱