文史百科 《圣经》中的作者和人物是真的存在的吗
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都是真的存在的，虽然圣经故事口口相传中有夸张的成分，但基本上都是有历史背景作为依据。
圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。
从主前一千五百年至主后九十七年才完成。
作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。
他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。
圣经中所记载的人物、历史等等都是真实的。
曾经有不少人怀疑过圣经的真实性，但是考古学、地质学等等的新发现都不断地证明着圣经的真实是不容辩驳的。
历史上时间、事件、任务 和圣经上说的基本是一致的。
人物简介
耶稣
拿撒勒人耶稣（约公元前4—公元29或30），生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。
耶稣为童贞女马利亚所生。
耶稣是基督教的中心人物、教主。
耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。
“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。
《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。
耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。
约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。
约翰是个暴躁的先知——传道人。
他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。
他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。
耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。
耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。
福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：
1、施行奇迹的神人；
2、满足大众需求的恩主；
3、掌握大权的国王。
耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。
耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。
他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。
”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。
耶稣招收了十二个门徒跟随他。
彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。
在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。
第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。
此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。
在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。
那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。
到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）。
晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。
他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。
这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。
当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。
据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。
由于当时只有罗马领主操死刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。
彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。
经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。
罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。
彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。
耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。
”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。
星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。
扩展资料
《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。
它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。
这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。
受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。
比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。
《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。
如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。
对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。
《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。
但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。
神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。
大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。
他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。
同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。
从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。
人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。
犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。
圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。
《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。
圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。
参考资料来源：百度百科-圣经
相关参考
既是信仰也是真的存在。《圣经》（希伯来语：ביבליה，拉丁语：Biblia，希腊语：Βιβλίο，英语：Bible俄语：библия（意为莎草纸）)，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）
既是信仰也是真的存在。《圣经》（希伯来语：ביבליה，拉丁语：Biblia，希腊语：Βιβλίο，英语：Bible俄语：библия（意为莎草纸）)，可以指犹太教和基督教（包括天主教、东正教和新教）
没有。两广总督马尔泰，是有这个人的，但其女叫不叫若曦，那就不得而知了！若曦毕竟是小说里的人物，不是真实存在的所以说那只是剧情的需要。马尔泰·若曦，据小说中介绍：姓马尔泰，名若曦，字兰心；父亲为大清两广
没有。两广总督马尔泰，是有这个人的，但其女叫不叫若曦，那就不得而知了！若曦毕竟是小说里的人物，不是真实存在的所以说那只是剧情的需要。马尔泰·若曦，据小说中介绍：姓马尔泰，名若曦，字兰心；父亲为大清两广
没有。两广总督马尔泰，是有这个人的，但其女叫不叫若曦，那就不得而知了！若曦毕竟是小说里的人物，不是真实存在的所以说那只是剧情的需要。马尔泰·若曦，据小说中介绍：姓马尔泰，名若曦，字兰心；父亲为大清两广
每个人的心目中都会有一位少年英雄，我觉得最出名的就是哪吒了，哪吒是一位神话传说人物，活跃于各个神话电视剧中比如《封神演义》《西游记》和《三教搜神大全》等等。但是我对于哪吒的印象还是出于看动画版的《少年
每个人的心目中都会有一位少年英雄，我觉得最出名的就是哪吒了，哪吒是一位神话传说人物，活跃于各个神话电视剧中比如《封神演义》《西游记》和《三教搜神大全》等等。但是我对于哪吒的印象还是出于看动画版的《少年
每个人的心目中都会有一位少年英雄，我觉得最出名的就是哪吒了，哪吒是一位神话传说人物，活跃于各个神话电视剧中比如《封神演义》《西游记》和《三教搜神大全》等等。但是我对于哪吒的印象还是出于看动画版的《少年
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