传统文化 佛经中的“十四无记”是什么
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篇首语：生命之灯因热情而点燃，生命之舟因拼搏而前行。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 佛经中的“十四无记”是什么相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
今天小编为大家带来佛经中的“十四无记”是什么?希望对你们能有所帮助。
儒家学派的创始人孔子，和佛教的创始人释迦牟尼(佛陀)，都是公认的人类历史上最伟大的老师。他们一生诲人不倦，往往采取交谈的方式为弟子们答疑解惑。
不过，有一类问题，他们却很少讨论，甚至拒绝解答，究竟是什么问题呢?
先来看《箭喻经》中的记载：
一天，有位叫鬘童子的佛弟子来拜见佛陀，请教了十四个问题，包括：世界恒常存在吗?世界有边际吗?生命即是自我吗?佛死后还存在吗?等等。
并且他还做好了打算：如果佛陀不给我明确回答，我便向他提出诘难，然后舍他而去。
对此，佛陀批评了鬘童子，还讲了这样一个譬喻：
就像有人身中毒箭，极感痛苦，他的亲人急忙为他寻医疗伤。然而，这个中箭者却认为，不能急着拔箭疗毒，我应该先弄清：要请的医生姓甚名谁?高矮胖瘦如何?肤色是黑是白，抑或不黑不白?籍贯是在东、在南，还是在西、在北?那把射我的弓是用什么材料制成的?还有弓弦、箭杆、箭羽和箭头呢?制作弓箭的工匠姓甚名谁?高矮胖瘦如何?……
佛陀说：这个愚人坚持先弄清这些再拔箭医治，殊不知等不到他弄清，便会毒发身亡。那些认为佛不给他讲清世界常或无常等问题的人，就和这中箭者一样愚痴。
佛陀又说：世界常恒存在，我从来不这样说，世间万物，各类众生，皆悉无常，众生谁都免不了生、老、病、死，以及由此而生的种种忧悲苦恼，从这些忧苦中解脱，才是摆在我们面前亟需着力解决的问题，就像那个身中毒箭者，赶紧找医生拔箭疗毒，方是当务之急。至于世界常恒存在，乃至佛死后是有是无等玄奥问题，我从来不予讲说，因为这些问题的探讨与真理不相应，与正法不相应，非清净梵行之本，不能使人达到智慧、觉悟和不生不灭的涅槃。
在佛经中，上述这十四个问题被称为“十四无记”，即十四个无意义或不应予以解答的问题。
无独有偶，从《论语》等记载孔子言行的著作来看，孔子同样也不提倡空谈一些脱离实际、远离现实的话题。对“道”、“鬼神”、“生死”等话题，他谈的不多，甚至避而不谈。
《论语·先进》载：季路问事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼?”又问死是怎么回事，孔子道：“未知生，焉知死?”
人们穷其一生，也没有把人生过好，把该做的事做得尽善尽美;再去考虑死的问题，实在是多余的!
此外，《论语》中还载有“子不语怪力乱神”、“敬鬼神而远之”等，表明孔子对鬼神之事所持的审慎态度。人们也常用庄子的这句话来陈述孔子：“六合之外，圣人存而不论。”
难怪子贡会感慨道：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”(老师关于诗、书、礼、乐等知识的讲述，我们经常能听到;老师关于人性和天命方面的言论，我们从来没听到过。)
可见，孔子并不希望自己的弟子沉浸在脱离现实的形而上学的世界里。
那么，孔子和释迦牟尼的这种态度，是在否定哲学吗?答案当然是否定的。他们既是教育大家，也是哲学大家。不过，他们更关注的是解决社会人生的实际问题，或人类生老病死等切身问题，而不愿去在那些用思辨不可能解决的问题上钻牛角尖。
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又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非
又作十四不可记、十四难。乃十四种之不记答，为佛四记答中之舍置记答。即对于外道以颠倒之见来问难之十四种事，而佛则舍置不答。十四种，即：(一)世间常，(二)世间无常，(三)世间亦常亦无常，(四)世间非常非
即置弃而不答。如外道问佛：「神魂是断？是常？」或问：「如来死后是有？是无？」等问题时，佛皆置而不答。（参阅「十四无记」414、「四记答」1753）p5563
即置弃而不答。如外道问佛：「神魂是断？是常？」或问：「如来死后是有？是无？」等问题时，佛皆置而不答。（参阅「十四无记」414、「四记答」1753）p5563
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