传统文化 小器大观识砚滴
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小器大观识砚滴
小器大观识砚滴
——宋元青白瓷砚滴例说
宋代文人赏玩瓷艺，概以精美雅致为胜。琢器大者不工，小品极尽巧变而不厌。青白瓷釉若玉质，工比银造，其文房器物皆成君子昵好，赏玩已无尺寸大小之择捡，直将此“文房”雅具，添为盘玩之物，其中尤以景德镇青白瓷“砚滴”为甚。
“砚滴”或称“书滴”，“水滴”，若依塑形故，亦可称“蟾滴”、“龟滴”。西汉儒学大家刘歆在其《西京杂记》中言：“晋灵公冢甚瑰壮，唯玉蟾蜍一枚，大如拳，腹空容五合水，光润如新，王取以为书滴。”其“书滴”之称，乃迄今所见最早记载。唐朝诗人皎然在《送裴秀才往会稽山读书》一诗中作“砚滴穿池小，书衣种楮多”句，当为“砚滴”称谓之始。今人得见“砚滴”最早实物，应是1984年江苏扬州甘泉老虎墩墓葬出土的东汉飞熊形玉“砚滴”，此为汉代“砚滴”之实证。
“砚滴”者，“文房”小器也。“文房”用具繁荣源于古人文风之鼎盛，上溯久远。“文房”本为官府掌管文书之处，最早出自《梁书》：“时吴兴沈约、乐安任昉并相赏重，昉与革书云：‘此段雍府妙选英才，文房之职，总卿昆季，可谓驭二龙于长途，骋骐骥于千里。’”至唐代文人方以其作“书房”代指，其后延用流行，入宋渐成案头用具之总称。南宋著名文学家，江西鄱阳人洪迈所撰《夷坚志》中言：“凡合用笔、墨、纸、砚、糊匣、剪刀、压尺、砚滴，一一毕备。”可见“书滴”、“砚滴”体量虽小，却一直是“文房”诸器中不可或缺之要物。
许之衡《饮流斋说瓷•；杂具说》曾载：“凡作物形而贮水不多则名曰滴。”言明“作物形”及“贮水不多”为“滴”之表征。清代学者孙廷铨更于其《颜山杂记》中详述“砚滴”结构及用法：“凡有砚滴，先得顶口，次得腹，次得提，然后吐水。”“砚滴”之蓄水碾墨功用清晰明了。然最早笔墨所用为画，而非书写。早期墨多做丸状，用时手持石砚于砚板上碾磨，其贮水器为形状各异之“水壶”、“水盂”类，用水之量度并无严格要求。其后笔墨制作逐渐成熟，春秋秦汉，文人执简而书，其“滴酒”碾墨之工序渐趋精细，“水盂”等器物之部分功能被“书滴”取代，后变“滴酒”为“滴水”，方有“水滴”称谓出现。宋人墨书更善小字，延续魏晋时期“笔短意长”之风韵，“砚滴”亦呈由大变小趋势，汉代可贮“五合”（约如今时五两）水之“书滴”唐后已属鲜见，宋元“砚滴” 贮水基本为半合之数。严格地说，“书滴”“水滴”伴随笔墨诞生之始便已出现，只因其需求与用法不同，造型结构嬗化演变，至宋大定。又因文人雅士渐将“文房清供”作了把玩器，形制拟物尚像，构造新颖多变，“砚滴”隧得以小器而成大观。
宋代文化经济高度繁荣，文教发达，书画盛极一时。“文房”用具进入历史全盛时期，“砚滴”作为“文房”中极主要品种，甚得文人雅士之喜爱。“砚滴”之功能特殊而纯粹，其造型风格逐渐由汉唐的庄重神秘向雅致精巧转变，观赏与审美成为“砚滴”设计主要诉求。在宋人眼里，“砚滴”与其它“文房”器物一样，已超越功用范畴，成为文人墨客之精神寄托，于诗词中多有咏颂。如陆游有“水冷砚蟾初薄冻，火残香鸭尚微烟”诗句，亦作诗云：“水复山重客到稀，文房四士独相依。”将文房用具拟人化，更凸显文人之高雅品质与孤傲性格。
文人雅士视“文房”器物为友，对“文房”器具之创新意趣盎然，往往亲身投入设计制作中。“砚滴”工序精细，银铜玉石皆可琢制，然皆不如陶瓷烧制器适用。“砚滴”器形小巧，因最宜变格而备受亲睐。景德镇青白瓷以其材质特性故，所出“砚滴”数量多，造型最为精巧，样式亦逾显丰富。
宋元青白瓷“砚滴”题材繁衍极广，今日见之造型有龙首、凤首、童子、蟾蜍、芝蟾、麒麟、龟蛇、天禄、鸳鸯以及鼎、鹿、象、鱼、兔、舟等；几何体有六边形、鼓形、柱形、棱形等，其余长短方圆，瓜果花草之捏塑与刻印纹饰之多难以计数。见有嘴者可称“水注”，若无嘴无吐水孔者则为“水丞”，必另配滴管以为用。
“砚滴”于造型中迎合文人精神诉求，题材寓意与宋代民风民俗亦多关联。两晋、南北朝“书滴”已多有“蟾蜍”，入宋更为常见器形，隐寓“蟾宫折桂”之意。宋元青白瓷“砚滴”拟生形象大多为与水关联之物，一方面因其本为贮水器，另则或以神物驱邪避害故，亦暗合伏羲先天八卦之要旨。胡煦《周易函书别集》之《篝灯约旨》中言：“书滴，上下两孔，故可以泄水，此即坎卦上下两阴而中阳流动之义。”
以宋代文人案台书几之玩用，“文房”清供往往大不盈尺，小不足寸，许多“文房”用具之实用价值皆被弱化，更多表述文人精神诉求与审美意趣。青白瓷“砚滴”质地温润，构造精巧，拿捏举措间似与指掌同体，起念即可行止同步，滴水磨墨，于精确操控中亦能享受鉴赏把玩之乐趣。
北宋书学理论家朱长文曾作《砚滴铭》言：“守口惟瓶出入惟心，一勺之多渊渊而深。”在崇古思想引导下，精巧之文房用具成为历代文人不懈追求。“砚滴”虽属小器，然捏塑雕镂，拟物尚象，造型纷繁至千变万化，往往于简拙中灵性乍现，极尽宋元文人雅用之意韵。
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（术语）五轮观也。守护国经二曰：「想其身成迦楼罗，作五大观：一者观地作白色观，二者观水作绿色观，三者观火作黄赤色观，四者观风作黑色观，五者观空作青色观。」
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（术语）观地等五大之法门也。
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意思为：观察六大的行法，在显教是观察六大之空与不净，在密教是观察六大之圆融无碍。