传统文化 从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗
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从雍正帝道教信仰看雍正斗彩三秋诗纹丹心碗
雍正皇帝是康熙皇帝三十五子中排序第四位的皇子，是清朝入关后第三代君主，姓爱新觉罗，名胤禛，四十五岁登基，廟号世宗，年号雍正。
雍正是一位充满传奇色彩的君王，他留下了洋洋洒洒不下数十万言的手书硃批，体现了其赏罚分明、严厉刚猛又至情至性的率直。雍正帝曾自评功业：“朕反躬内省，虽不敢媲美三代圣君哲后，若汉唐宋明之主对之不愧”，史学界也公认为雍正是位承先启后奠定康乾盛世的明君。
在文化事业上，雍正讲究传承，追求正统，完成易代修史的任务。在艺术创作上，他追求精致典雅，常令承作活计的造办处‘往秀气里收拾、往薄里磨做、往细处收拾…’，思想上强调儒、佛、道三教並重，加以雍正帝自身精于书法，文采风流，结合宫廷画师与词臣，为雍正朝创作出大量精美且独具特色的皇家艺术品。
造办处是专门承做皇家用器的机构。据清宫内务府《活计档》的记载，造办处在康熙朝成立，至雍正时期运作机制逐渐步入正轨。造办处承做的皇家用器，每一件皆需要经过‘呈核再做’的程序，即使如此，皇帝常参与亲自审核，当装饰纹样或器型不符合皇帝期待时，整件器物必须重新进行修改、调整后再制。因此经由造办处承造的皇家用器，充分地反映出皇帝的艺术品味。
雍正本人常参与造办处的管理，并把自己的想法及要求灌输其中，从这些宫廷艺术品中我们可看出雍正其人的思想。如：《胤禛行乐图》十六开册页，描绘了雍正皇帝身穿村夫、文人、道人等不同人物衣饰的画像，各开分别表现雍正清流濯足、看云观山、观花听鹂、水畔闲座、乘槎升仙等，雍正沈湎其间，在宁静、恰淡中物我两忘，反应其对生活的理想境界。
图一《胤禛行乐图·乘槎升仙》
雍正生为真命天子却信奉道教，且是清朝诸帝中崇奉道教最为突出的一个，在《胤禛行乐图·乘槎升仙》（图一）中，雍正皇帝身着道装，渡海神游，仿佛预示着雍正皇帝对于炼丹仙术，得道成仙的理想追求。另还有：现藏于北京故宫《雍正道装双圆一气图》（图二），雍正帝身着道装扮成道士背依松树，面前放置仙气缭绕的葫芦瓶与道士交谈，场景宁静祥和，超越世俗，一副意在求得道神灵的保护，以求长生不老并能成仙。
雍正做皇子时，对道家药石产生了兴趣，从《悦心集》卷二罗大经之〈山居述事〉有题“雪满中庭，月满中庭，一炉松火暖腾腾，看罢医书，又看丹经”。另，〈烧丹〉诗：“铅砂和药物，松柏绕云壇。炉运阴阳火，功兼内外丹。光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。自觉仙胎热，天府降紫鸾”。从中可以看出他对炼丹有相当的兴趣和研究，登基以后更以帝王之尊倡导道教。
图二《雍正道装双圆一气图》
雍正八年五月二十三日〈奏谢恩赐养益丹方折〉（图三）河东总督田文镜奏，奏折是河东总督田文镜（1662—1732）收到雍正所赐方药及药材的谢恩折。雍正希望年近七十的田文镜仍能得子，因此将他人进呈之养益方一纸和鹿角两对赐给田文镜。硃谕：“有人新进朕此一方，朕观之甚平和通顺，服之似大有裨益，兴卿高年人，必有相宜处。可与衣家商酌，若相宜，方可服之，不可因朕赐之方而强用也。卿虽年近七旬，朕尚望卿得子，此进药人言，此方可以广嗣，屡经验云云。方中鹿角不可用其自解者，恐卿处难觅真角，特将鹿角两对一并赐来，卿可甑酌合用之”。说明雍正帝信道是位很迷信的君主，对道士炼丹能养生之事有极浓厚的兴趣。
另据清宫档案记载，雍正帝参于道教活动一直十分频繁。他在太和殿、乾清宫等主要宫殿安放道神符板；在寝宫养心殿设斗壇；在御花园建房给道士住；在苏州定做道家法衣等，还接连向河东总督田文镜、浙江总督李卫等近臣发出秘密硃谕（图四、图五），要求向他推荐良医术士：“可留心访问，有内外好医生与深达修养性命之人，或道士，或讲道之儒俗家，倘遇缘仿得时，……，朕有用处，竭力代朕访之……”“此两种道人非求之即得者，必俟机缘之遇耳。且留心访问，朕亦不敢望其必得也。”
图三 〈奏谢恩赐养益丹方折〉
有神仙之称的贾士芳，被封为妙应真人的娄近恒，以及张太虚等道士应召入宫，他们在圆明园建炉炼丹，以异方丹药深得皇帝恩宠。雍正本人也不断加大丹药的服量，也喜欢赐丹药给大臣们分享。到了晚年，特别在雍正八年怡亲王允祥病故后，宫中斋醮法会增加，炼丹药情况更为频繁，直至雍正十三年八月二十三日子时，雍正帝崩逝于圆明园，清皇室后裔金梁说，及其他学者多方资料验证：〈惟世宗之崩相传修炼饵丹所致…〉〈服饵丹药中毒而亡的〉雍正是服丹药而亡。
《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》（图六、图七）与同类品种的碗共四只，是雍正信奉道教、热衷炼丹的最好体现。该碗为雍正皇帝在圆明园置办炼丹炉、进行炼丹使用的专用器具之一。其一，碗壁书写五言律诗。雍正喜好五言律诗，在北京故宫博物院藏《雍正耕织图》中，雍正亲笔题诗，把意境深远的五言律诗和文雅遒劲的书法相结合，反映了雍正其人的文化素养，也可从中窥见雍正喜好五言律诗不是孤例。其二，该四只碗的五言律诗文为（图八）：“紫府神仙集，丹秋日月长；香浮仙掌露，花赏玉楼春；自出甑陶外，长留天地间；杖亦年不老，几度曲长生；”紫府为道家术语是道家称仙人所居；五言律诗大体是描绘炼丹、修道、成仙、长生不老的意境；符合雍正崇奉信道教的史实，反映了雍正设计用此碗喝丹药的心理需求。
图四
图五
《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》圆口往下渐收，圈足，足底为圆锥状凸起，俗称“鸡心”底，造型考究，源至明代永乐御制鸡心碗的式样，有诚心致诚之意；碗壁绘三朵主径野菊花，与雍正在圆明园朗吟阁所作《秋日登朗吟阁寓目诗》中：“。……数片晚霞三径菊，一潭秋水半床云…”呼应；两朵菊花一青一红相互绽放，用黄色花心表示其共同的孩子，花心一里一外表示相互张望着的动态，好似一对恩爱夫妻；一朵弓背弯腰的主径红花没画花心，画师用花瓣延伸，表示着象手一样护着一朵黄色的小野菊花，“黄”与“皇”谐音，寓意皇子，画面好似老奶奶照顾着自家的小孙子，构图品味高雅意境深远，暗喻了中华传统里最紧密地家庭关系，祖母、夫妻和小孩，纹样清新疏朗，用笔洒脱用色纯正。纹样另一面的碗壁书写五言律诗，书法排列规整，文雅有劲；此品类的丹心碗口径一律都为9.5厘米，95之尊只有皇帝能用，这应该是雍正时期东西文化交流在数学换算上应用的实例，法国传道士在康熙时期已经入住宫廷，东西方的文化交流数学换算最早应该在康熙时期宫廷就应该掌握
《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》从造型、胎釉、纹样、诗书及色彩等，处处无不体现出内廷恭造的要求，也反映出宫廷造办处制作皇家用器皆需经过“呈核再做”的程序，才会使工艺、道家思想、诗书画等完美统一，也只有雍正皇帝的参与才能做到，在小小器物里表现出尊奉天地、得道成仙、与我同在中暗藏的九五之尊，《雍正斗彩三秋诗文丹心碗》反映出的就是雍正信奉道教，求得道成仙、长生不老的帝王思想。（同类雍正斗彩诗文丹心碗1982年11月8号香港苏富比拍卖出现当时估价起拍为10—15万港币）
图七
图六
图八
图九
图十
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《雍正传》简介 本书是国内首部雍正评传，全面系统地评述了清朝雍正帝的生平政绩，试图通过研究雍正来概括雍正生活时代的历史。作者认为，雍正帝敢于“振数百年颓风”，革旧除弊，是清朝
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