传统文化从明清几道圣旨看封建社会之覃恩封赠

Posted 2022-12-02 孺人

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从明清几道圣旨看封建社会之覃恩封赠

　　圣旨是我国古代国君帝王布告臣民、委任官吏、册封宗室、表彰功德、告谕外邦等一种专用的文书形式，亦是帝王权力的载体和象征。圣旨的最早起源可以追溯到商、周时期，并无固定形式。我们在先秦史料和青铜器铭文中常常见到的训、诰、誓、命等，就属于早期的圣旨，如周武王的《讨纣檄文》可称是中国历史上最早的圣旨之一。至春秋战国时期，圣旨多为命、令、政。直到秦统一六国后，改“命为”制”，改“令”为 “诏”，圣旨才有了标准称谓—— 制、诏、诰、敕等4种形式，并一直沿用到清代。

　　本文所涉的这些圣旨全为敕命，是宝鸡博物馆收藏的明清时期皇帝圣旨的一部分。这些敕命均为卷轴形式。宽度在32厘米左右，长度在3 3—5米之间。有的保存较完好。卷轴外与轴柄相连处的红色提花锦缎上面为小团花图案，虽历经数百年仍色泽鲜艳。有的边缘与卷头虽然稍微破损，但敕命内容完整无缺，宇面清晰。清代的敕命均为汉文和满文合壁，用单色墨笔书写。汉文从右至左书写，满文从左至右书写，两种文字向中间延伸，合于中央。书写日期的汉、满文宇上，分别加盖皇帝的“敕命之宝”玺印。汉文为行楷字体，一笔一画，非常工整，字迹盈满隽秀，苍劲有力；满文整洁流畅，洒脱飘逸。满汉文字互为衬托，从收藏角度视之，圣旨更具有艺术观赏性。

　　明万历四十六年九月二十八日敕赠高射斗之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝敕日：夫恬夷遵养之士，培毓庆源。即不丰于年，不荣以禄，而蔚起箕裘，承流民社，则式似之，功焉可诬也。尔高第，乃直棣池州府东流县知县射斗之父，志存铅椠业，裕寨鞬壮，怀弗遂乎？鹏骞躬耕自適，素心勿渝于蜗角，诒毂有方，孝不忘亲，定省类薛包之人，扫仁不必寿怛化，同颜氏之无年。惟兹民牧之英，实尔庭闻之彦，遗弓如在，褒綍宜崇。是用赠尔为文林郎直棣池州府东流县知县，慰椿灵于久谢，涣之检以增辉。

　　　敕曰：夫母氏劬劳，谓其鞠育我也，若乃历百苦，以朂—子，而又不永年者，其罔极之痛尤是间，已非追恤苟慰焉，尔沈氏乃直棣池州府东流县知县高射斗之母，艰贞苦节，圣善芳规，当其侨寄外家，洊罹屯寒，寒忍壁立而绩纺不辍，于勤守孤帏，而摧折匆挂其志，茕茕糊口，虽三甸九食，以何辞轧轧鸣机，即穷日终宵而靡悔，凡熊竟成喆凤，遗棬遽陨芳徽，迨子职之告成，怅母兴之弗逮。是用赠尔为孺人，沛明纶干蒿里，纡永慕于花封。

　　　万历四十六年九月二十八日

　　乾隆十一年五月十九日救赠马云行文林郎之救命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：求治在亲民之吏端，重循良教忠励资敬之忱，聿隆褒奖。尔马云行，乃山西潞安府黎城县知县马(志羽)之父。褆躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本．泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以尔子遵例急公，赠尔为文林郎，锡之敕命，于戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，昭乃遗谟。

　　制曰：朝廷重民社之司，功推循吏；臣子凛冰渊之操，教本慈帏。尔山西潞安府黎城县知县马(志羽)之母田氏。淑慎其仪，柔嘉维则。宣训词于朝夕，不忘育子之勤；集庆泽于门闾，式被自天之宠。兹以尔子遵例急公，赠尔为孺人，于戏！仰酬顾复之恩，勉思抚字；载焕丝纶之色，永贲幽潛。

　　乾隆十一年五月十九日

　　乾隆四十二年五月初二日脞蹭高登科之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：考绩报循良之最，用奖臣劳，推恩溯积累之遗，载扬祖泽。尔高鸿业，乃浙江处州府丽水县知县高登科之祖父，锡光有庆树德，务滋嗣清白之芳声，泽留再世衍弓裘之，令绪祜笃一堂，兹以覃恩貤赠尔为文林郎，浙江地处州府丽水县知县赐之，敕命，于戏！聿修念祖膺茂典，而益励新猷有毅，贻孙发幽光，而丕彰潜德。

　　制曰：册府酬庸聿著，人臣之茂绩德门，辑庆式昭大母之芳徽，尔冯氏，乃浙江处州府丽水县知县高登科之祖母，箴诚扬芬珩璜表德职勤，内助宜家久著其贤声，泽裕后昆，锡类式承乎，嘉命，兹以覃恩，貤赠尔为孺人，于戏！播徽音于彤管壶范，弥光膺异数于紫泥，天麻永劭。

　　乾隆四十二年五月初二日

　　乾隆五十五年正月初一敬赠李芳华之敕命

　　奉

　　天承运

　　皇帝制曰：求治在亲民之吏端，重循良教忠励资敬之忱，聿隆褒奖尔李孟弼，乃顺天府涿州州判李芳华之父，禔躬淳厚，垂训端严。业可开先，式谷乃宣猷之本；泽堪启后，贻谋裕作牧之方。兹以覃恩赠尔为徽仕郎，顺天府涿州州判，锡之救命，于戏！克承清白之风，嘉兹报政；用慰显扬之志，昭乃遗谟。……

　　乾隆五十五年正月初一日

　　圣旨有诰命与敕命之分。在我国的封建社会，特别是秦汉以后，历代帝王为了维护专制统治，形成了一套等级森严的官员封赠制度，利用它来满足官僚士大夫“上荣祖考，下及子孙”的欲望，使之效忠于朝廷。依照清制规定，覃恩封赠五品以上官员及世爵承袭罔替者发给诰命；覃恩封赠六品以下官员及世爵有袭次者只能发给敕命。明清时的圣旨由翰林院撰拟，用骈体文，格式上也有着严格的限制。起首是“奉天承运，皇帝制曰……的固定格式，先简述皇帝的相关旨意，然后是被封赠者的任官事迹或功绩，最后是封授的品秩、袭次等。圣旨的书写者称为“庶吉士” 由皇帝亲自评点。所以，我们见到的这些圣旨的文宇书写端庄秀丽、十分工整。如今收藏这些圣旨，不但具有宫廷典章档案的史料价值，也具有很高的书法艺术价值。

　　不仅如此，在圣旨的质地和用料上也有着具体的要求，必须是上好蚕丝制成的绫锦织品，图案多为祥云瑞鹤，富丽堂皇。特别是康乾盛世时期的圣旨，不仅要求用料考究，做工精细，而且还并由宫廷御用丝织机构管理。通常这些圣旨就写在特制的丝质卷轴上。圣旨轴柄的质地也按接受圣旨者的品级严格区别：一品为玉轴鹤锦面；二品为犀轴螭锦面；三四品为贴金轴；五六品为角轴，均牡丹锦面；七品以下角轴，小团花锦面。卷轴内，诰命为五色及三色绽丝织就，—般为红、蓝、黑、浅黄、明黄五种颜色，上面有卷云纹样救命的材质为纯白绫，上下镶有蓝绿色边。作为帝王下达的文书命令及封赠有功官员命或敕命，颜色越丰富，说明接受封赠的官员的官位越高。

　　这四道圣旨都是敕命，说明所授予者的身份都在六品以下，品位并不算高。四道圣旨用语格式的雷同十分突出，除了朝庭官方行文规定的起首“奉天承运，皇帝制曰…… ”的固定格式外，不论是对祖父母或是父母亲的赞美之内容，无非是诸如积善行德、勤能补拙、品德高尚、教子有方之类，用语几乎如出一辙，甚至固定不变，毫无新意与个性。查阅相关资料，许多敕命，只要换掉所授予者的身份、名称、官职与敕命时间，其衰奖内容几乎完全一样。

　　诚然如此，我们也可以从这些圣旨中，清楚地感受到，在我国封建社会里，这些等级森严的官员封赠制度，无非是帝王为了维护其专制统治，笼络人心的御用工具。这是因为，不管作为一种什么样的社会制度，统治当局对他的官吏都有一套考核管理办法，根据官员的优劣表现对其实行奖惩无可厚非。值得关注的是，这些封典制度，除了封授官员本身以外，还要对官员的先代和家属，不管他们本人表现如何，都要给予推恩封赠名号，并可延及官员的子孙后人，有的可以封袭数代的做法。尽管这些封赠实际上没啥权力，仅仅是一个名号而已，但是却要通过这种敕命的方式大加渲染。如乾隆四十二年貤赠给高登科之祖父文林郎。文林郎不是职官，而是散官，清朝时为正七品文宦所授的散官名，就好比现在所说的相当于“行政几级”一样，是个虚名；封赠高登科之祖母为孺人。孺人是明清时帝王为封赠者妻子和母亲、祖母的一种封号，也是一个实际上没实质内容的名号，也要授予品级。值得一提的还有，几道敕命中有的封赠孺人，有的封赠太孺人。乾隆五十五年封赠李芳华之前母为孺人、母为太孺人。那么这个孺人与太孺人是怎么一回事？看到有的资料上说，要是因为子孙的功绩而封夫人的，要在前面加“太”字，有的说奶奶这一辈的就是太孺人。这些说法恐怕都有问题。如是，则乾隆五十五年分别貤赠李芳华前母为孺人、母为太孺人就讲不通。前母、继母虽与母有区别，但还是属于同辈。恐怕还是与受封者不同时期之功绩与官品有关。这些封赠虽然仅仅是一个名号而已，但是它从覃恩封赠形式上，满足了官僚士大夫“上荣祖考，下及子孙”的光宗耀祖欲望，从而使之效忠于朝廷。因此说，这些敕命就是封建社会一人当官，鸡犬升天的真实记录和物证。

　　来源：东方收藏

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