传统文化萍踪探幽—《齐白石十六应真图》赏介

Posted 2022-12-02 齐白石

篇首语：你对时间的态度，就是你对仅有一次生命的态度。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化萍踪探幽—《齐白石十六应真图》赏介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

萍踪探幽—《齐白石十六应真图》赏介

　　齐白石先生原名纯芝，改名璜，号濒生，别号白石。他的别称多至数十，而与“萍”字结缘的就有寄萍、寄萍吟屋、老萍、萍翁、寄萍堂、寄萍堂主人等，以记生活飘忽如浮萍。《齐白石先生十六应真图像册》每幅均落“齐璜敬写”印，笔者在读画时，思绪恰似飘萍，遂命文题为《萍踪探幽》。

　　《齐白石先生十六应真图像册》(十七开)，封面题词：“齐白石先生十六应真图像册，——九九六年立春史树青题。”并注：“应夏午诒之请写祝曹锟六十寿原题十年浩劫脱失仅存敬绘方印。”

　　扉页题记：“此册为—九二二年曹锟(仲珊)六十岁生日白石先生祝寿之作。时，曹居保定，任直鲁豫巡阅使，当直皖直奉战后，声势大振。翌年十月，遂有贿选总统之举。仲珊以一介武夫，性耽风雅，以湘人夏寿田(午诒)为秘书长，所交多——时知名之士。午诒，白石同乡人也，故白石先生亦仲珊所礼遇，绘图祝寿自是常情。十六应真者，佛弟子十六人皆大阿罗汉也。仲珊能书善画，图章皆白石所刊。

　　一九九六年二月四日既为补题册首并考史实史树青记”

　　史料记载，齐白石先生1897年结识同乡、桂阳名土夏寿田(号午诒)，1924年前两人过从甚密。据说，1921年齐白石应夏午诒之约赴保定过端午节，游清末莲池书院旧址莲花池，并为曹锟画工笔草虫册《广豳风图》。1960年出版的齐白石巨幅墨笔《山水》，以及在天津艺术博物馆院藏的《汉关壮缪像》均是齐白石画给曹锟的。故齐白石先生应夏午诒之请绘十六应真图给曹锟祝寿，当是情理之举。

　　启功先生在《齐白石十六应真图像册》的题跋中写道：“萍翁先生早岁工写照，壮年入京师，始放笔作花卉虫鱼。此册相传为二十世纪二十年代徇知交之请所作，面目各有情致，非世俗流传应真之像，是可宝也。”

　　中国佛教美术源远流长，罗汉画最初始于六朝，风行于五代。六朝戴逵及印度画僧跋摩，唐代卢楞伽，尤其是五代的著名高僧贯休、名画家张玄，都是画罗汉的高手。由于十六罗汉原本并没有定型的形象，加之绘画表现手法丰富多彩，后来艺术家们凭着自己的想像画出的罗汉的形象也千姿百态。

　　《齐白石先生十六应真图像册》首幅画像为释迦牟尼佛。据唐玄奘译著《大阿罗难提密多罗所说法住记》中记载：释迦牟尼佛在涅槃时，以佛法嘱咐十六大阿罗汉，要他们“不入涅檠常住世间，同凡常众，护持正法”。十六罗汉是释迦牟尼佛的弟子，遵佛的嘱托，长住人间，普度众生。

　　白石先生早年的人物题材非常广泛，有佛像、渔翁、寿星、高士、名贤、孩童、仕女及劳动者、名人像、神话人物等，然而真正被人称道的是他的写意人物画。白石先生的人物画采用简约雄劲的笔法，刻画现实中的人物，雍容大度，亲切感人，且具奇趣。

　　白石先生的这幅释迦牟尼佛像盘膝趺坐，作说法或召唤(接引)之势。庄严、静穆、深沉、慈祥。有白石先生早期仕女画的特点，面部刻画精细，俏丽温雅，衣裙以写意笔法为之。

　　《齐白石先生十六应真图像册》中没有列举各个罗汉的名号，在此，笔者尝试按照藏品原奉的排序，谨遵玄奘所译《大阿罗难提密多罗所说法住记》中十六罗汉名号及序列，以便解读和鉴赏。

　　第一尊者：宾头罗波罗堕。

　　意为“捷疾”，传说出身婆罗门贵族，以神通见长，佛因他在未受戒人面前妄自显弄神通，不准他人于涅檠，命他率一千罗汉常住人间，造福世人。白石先生画笔下的第一尊者盘膝而坐，双手掌心向上，叠置于腿上，头偏右侧，下巴上扬，轻松自然，笑意自信，注入了一些世俗的生活情绪。

　　第二尊者：迦诺迦伐蹉。

　　传说他在虔诚礼拜时偶遇佛陀，佛陀给他讲了“四种结业”“四处恶行”“六种不应做的事”，他听法后茅塞顿开，知一切善恶法，被后人称为“喜庆罗汉”。白石先生画的第二尊者盘足而坐，修目下垂，面部微前倾，抿口略带笑意，神情温和，气质谦恭。

　　第三尊者：迦诺迦跛厘情奢。

　　传说他是个很容易冲动的人，佛陀特地为他讲了长生童子的故事，使他不再与人争吵。白石先生画的第三尊者举膝而坐，手持经书置于膝上，埋头苦读。他尖鼻、剑眉、蓄须，用于五官的笔向均集聚于书籍之上。尊者神情认真虔敬，极为专注，而卤莽之气仍依稀可见。

　　第四尊者：苏频陀。是佛陀的关门弟子。

　　他常常手托一塔，因塔是葬佛舍利的，所以此塔成为佛的象征。他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带，所以又称“托塔罗汉”。白石先生画的第四尊者双手操起，放置腹前，呈“托塔状”。满睑络腮浓须，线条勾勒疏密有致，体现了娴熟的笔法。人物体格健壮有力，面庞方正，眉目宽大，眉骨高耸，具有西域少数民族的形象因素。他双目略下视，赤足而立，沉静坚定的神情中犹有一股宽和豪迈之气。

　　第五尊者：诺距罗。

　　传说他出家前是个勇猛的战土，出家后佛陀让他静坐，放弃从前当土兵时的粗鲁、野蛮性格，又称“静坐罗汉”。白石先生画的第五尊者左手置膝部，右手捻串珠，“虽体形清癯，但神态自信。内心的笑意溢于形色之外，恰如对佛法有所心得的粲然一笑。

　　第六尊者：跛陀罗是位“贤者”，俗称“忠诚罗汉”，是佛陀的一名侍者，主管洗浴的事。

　　他曾乘船去印度群岛传播佛教，因此后世称他为“过江罗汉”。白石先生画的第六尊者双手团于袖筒，头微倾，目光斜下视，嘴角微抿，唇部撅起，似若有所思，又似欲言又止，更似侧耳听命于佛陀的召唤，颇具侍者忠于职守的气质特征。

　　第七尊者：迦理迦。

　　他也是佛陀的一名侍者。传说他本是一位驯象师，象的力量非常人，耐劳又能致远，也是佛法的象征，所以世人称他为“骑象罗汉”。白石先生画的第七尊者盘腿侧坐，一手上举，嘴大张，呈说法状，笔触所到之处均显示出粗犷有力的形象特点。

　　第八尊者：伐奢罗弗多罗。

　　传说他身体魁梧健壮，仪容庄严凛然。他从不杀生，广续善缘，故一生无病无痛，而且有五种不死的福力，故又称为“金刚子”，深受人们的赞美、尊重。虽然他有如此神通，但勤修如故，常常静坐终日，端然不动，而且能言善辩，博学强记，通晓经书，能畅说妙法，却往往终日不语。他的师兄弟阿难诧异地问他：“尊者，你为何不开一次方便之门，畅说妙法呢?”他答道：“话说多了，不一定受人欢迎，尽管你句句值千金，却往往会令人反感。我在寂静中可得法乐，希望大家也能如此。”尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“美狮罗汉”。白石先生画笔下的第八尊者相貌坦柔慈祥，面部丰满，眉目俊秀，嘴角一丝微妙的笑意，给人以宽厚和善而不乏刚强有力的感受。

　　第九尊者：茂博迦，意为“贱民”，可见他出身低微。

　　据说他沦为乞丐时，被佛陀收为弟子，深感佛法无边，很快修成阿罗汉果。白石先生画笔下的第九尊者面部皱纹满布，络腮大胡，目光下垂凝视，作沉思状。衣袍重墨空勾，线条苍劲浑厚，寥寥数笔描绘了一个利’实、坚韧的苦行僧形象。

　　第十尊者：半托迦尊者，意“路边生”（私生子）。

　　兄弟二人，兄聪明而弟愚钝，后皆修成罗汉。半托迦是兄(弟叫“注茶半托迦”为第十六罗汉)。他打坐时常用半趺坐法，打坐完毕即双手举起，长呼一口气，又称“探手罗汉”。白石先生画笔下的第十尊者，上身赤裸，半趺坐，举手搔背。齐白石喜欢画各类搔背图，1928年曾画一秃顶老者，自己用抓挠搔背，其情状，足以引发观者的痒意。1936年，白石游蜀，为四川军阀王治园作《钟馗搔背图》，描绘一个小鬼给钟馗搔背，总搔不到痒处，钟馗急得胡子都飞了起来。并题：“不在下偏搔下，不在上偏搔上，汝在皮毛外，焉能知我痛痒?”就不只是说搔痒痒这件事本身了。

　　第十一尊者：罗护罗。

　　释迦车尼惟一的亲生儿子，“四大声闻”和“卜大弟子”之一。30岁成道，严守戒规，被称为“密行第一”的阿罗汉。白石先生画笔下的第十一尊者，呈半卧半坐读书沉思姿势，认真专注而稚气未脱。白石先生“笔愈简而神愈全”的境界在此图中可见一斑。

　　第十二尊者：那迦犀那。

　　常称“那先比丘”，又称“挖耳罗汉”。是佛学理论家，20岁具足戒，后修成阿罗汉果。他到古印度西北舍竭国见国王，以各种比喻答国王所问，说明人生无常、善恶报应等佛法，以及佛教徒修行等问题，均载入《那先比丘纪》。白石先生以传神的笔法描绘的第十二尊者丰颊细目，温和高雅，神态从容舒展，衣衫的线条流畅，呈现出富有学识的大家风范。

　　第十三尊者：因揭陀。

　　传说他本是捕蛇人，常携布袋进山捕蛇，以免行人被蛇咬伤，故又称“布袋和尚”。白石先生笔下的第十三尊者，俯身垂目，睑形清瘦，神态严肃含蓄，全神贯注，若有所思。

　　第十四尊者：伐那婆斯。

　　他是个沉静有礼、谦虚好学的人。他静心听讲，不但佛陀说的，而且其他人说的都用心去听。有一次，目连尊者说法讲了四句佛偈：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”他听了深受启发，以后更加深思好学。由于他常在芭蕉下用功，故又称“芭蕉罗汉”。白石先生画笔下的第十四尊者，举卷而读。书卷掩面，凸显了缄默、好学、沉静、谦和的个性。

　　第十五尊者：阿氏多。

　　传说他因长相异常丑陋，被父母抛弃，在外行乞，但人们都被他的容貌吓着了，没人愿意施舍他，只好藏入山林。后遇佛陀度化，变成了俊秀之人。被佛陀收为弟子后，勤修苦学，不久就成了阿罗汉果，又称“长眉罗汉”。白石先生画笔下的第十五尊者，双手扶拐杖合十，举于胸前，一副虔诚温顺的形象。

　　第十六尊者：注茶半托迦。

　　他生来愚钝，出家四个月一句偈语也学不会，但在佛陀的点化下，也修得阿罗汉果。佛陀送给他一根锡杖，他化缘时就在人家门口摇动锡杖以求施舍，故又称“看门罗汉”。白石先生画笔下的第十六尊者，头戴宽边斗篷帽，目光平视，正襟危坐，神态忠厚，应了“看门罗汉”的称谓。此应真图人物造型与白石先生的一幅《无量寿佛》极为相似。

　　齐白石的人物画和山水画一样，虽然数量在作品总量中的比例很少，但艺术水平极高。1915年齐白石题“罗汉图”称“余自四十以后不喜画人物”。他50岁后，多是大写意的佛道人物和现实人物。似乎他的人物画只是一个阶段性的作品，但联系到齐白石前后风格的改变，他放弃的只是前期过分工细迎合世俗的做派，以达致“雅”的意趣和生拙的笔墨效果。

　　齐白石的人物画大致可以分为三种类型，第一种是以古代人物为题材的作品，处于临摹摸索阶段，与此相关的作品类型是真人画像的描容作品。他画的工笔美人画相当漂亮，有“齐美人”之称；第二种是以佛教人物为题材的作品。这个阶段的齐白石有一种突破现实的尝试，木工出身的他一心向往文人画家领域的心态，在一些仙佛人物作品中得以体现；第三种是以市井人物为题材的作品。这一类作品反映了齐白石生活体验中的逸事或感触，而人物的造型表现出齐白石特有的幽默与朴实和对世事的解悟。

　　衰年变法时期的齐白石，改八大山人冷逸一路为吴昌硕红花墨叶画法，主攻大写意花鸟，以金石笔法入画，创立了率真、刚健而清新的风格。齐白石的人物画，早年较为工谨、写实，而变法成熟之后，大多简笔写意，略于形貌而精于神意，用笔随意而不拘于格法。齐白石人物画的幽默天真、质朴、简约，浓郁的人情色彩，近于漫画的特点，在《齐白石先生十六应真图像册》中已经初见端倪，是齐白石人物画变法过程中具有承前启后意义的作品。

　　编辑：之君

传统文化 萍踪探幽—《齐白石十六应真图》赏介

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