传统文化 悔之无及什么意思?悔之无及典故介绍
Posted 丞相
篇首语：与天地兮比寿，与日月兮齐光。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 悔之无及什么意思?悔之无及典故介绍相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
诸葛亮死后，姜维接过了北伐的重任，不过蜀国很多大臣并不信任他。觉得诸葛亮都没办法完成的事情，难道换成你姜维就可以办到么?所以很多大臣主张姜维放弃北伐，还是以防守为主。但是姜维深知防守只是坐以待毙，而北伐还能创造一片生机。悔之无及这个成语的背景故事就是讲述了此事，一起来看看这个典故是怎样的吧。
今天的三国成语故事见于《三国志·姜维传》注引《汉晋春秋》，时间是在蜀汉延熙十一年(公元248年)，主人公为费祎和姜维。原文如下：
费祎谓维曰：“吾等不如丞相亦已远矣;丞相犹不能定中夏，况吾等乎!且不如保国治民，敬守社稷，如其功业，以俟能者，无以为希冀徼倖而决成败于一举。若不如志，悔之无及。”
这段记载的大意是：费祎对姜维说：“我们这些人对丞相诸葛亮相比，相差的太远。丞相尚且不能平定中原，更何况我们这些人呢!还不如保国治民，守住江山社稷，留下丞相建立的功业去等待有能力的人来继承。不要抱有侥幸心理，以为打一次大仗就能决定天下胜负。那样做的话，一旦事态发展不像自己想象的那样，再后悔也就来不及了。”
本文要说的成语便出自费祎之口，叫做“悔之无及”，意为后悔都来不及了。这句成语的最早出处见于左丘明所撰《左传》中的“既成谋矣，何及其未作也，先诸?作而后悔，亦无及也。”
自诸葛亮病逝后，蜀汉的国策发生了很大的变化。在蒋琬辅政时期，蜀汉的国策发生了很大的变化，蒋琬根据蜀汉连年征战，国力疲惫的现状，改变了诸葛亮时期主动出击的做法，在边境地区采用积极防御、伺机进攻的策略应付来自曹魏的袭击。费祎继任后，对外战略更加保守，费祎认为自己的才能远逊与诸葛亮，而诸葛亮尚且不能平定中原，可见难度之大，以自己的能力更加不宜常年出兵北伐并取得胜利。因此，费祎继续沿用了蒋琬时期所采用的防御性策略。
不过，在这个问题上，姜维的看法与蒋琬、费祎等人大相径庭。他始终认为凭借自己的军事才能，又有在凉州多年的生活经历，可以诱使羌、胡等少数民族的作为内应，拿下陇西地区易如反掌，这样一来就可以乘势夺取凉州进而出兵中原实现统一全国的梦想。故此，等到了姜维执政时期，他先后发动了九次北伐，不但劳而无功，反倒严重削弱了蜀汉的国力，最终也导致了蜀汉帝国的灭亡。
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（名数）是华严经无尽藏品所说十无尽藏中第一信无尽藏之十种信也：一信一切法之空。二信一切法之无相。三信一切法之无愿。四信一切法之无作。五信一切法之无分别。六信一切法之无所依。七信一切法之不可量。八信一
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无分别慧之无分别相瑜伽七十四卷七页云：问：如说能取真实义慧、是无分别；云何应知无分别相？为由不作意故？为由超过彼故？为由无所有故？为由是彼性故？为由于所缘境作加行故？若由无作意故者；彼与如理作意相应、
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（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非
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（术语）谓天台宗之圆顿戒也。是为大乘戒，故曰大乘，无作者，戒体也，新译谓之无表。凡受戒时，受者身内发生戒之实体。旧译家对于三业之有作。谓之无作。新译家对于三业之有表，谓之无表，戒之通名也。
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