传统文化何谓诗赋

Posted 2022-12-02 礼义

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何谓诗？何谓赋？古代典籍之解释是：关于诗：卜子夏《毛诗序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中，而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之？音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家异俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏性情，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由兴废也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛得之形容，矣其成功告于神明也。是谓四始，诗之志也。” > > >　　《周礼？春官》：“大师教六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”郑注曰：“风，言圣贤治道之遗化也。赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者，以为后世法。颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。” > > >　　《释名？释典艺》：“诗，之也，志之所之也。兴物而作谓之兴，敷布其义谓之赋，事类相似谓之比，言王政事谓之雅，称颂成功谓之颂，随作者之志而别名之也。”按：《释名》不言风，盖脱。 >　　《礼记？乐记》曰：“桑间濮上之音，亡国之音也。”郑注曰：“濮水之上，地有桑间者，亡国之音于此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沉于濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。”按：郑注所引事见《韩非子？十过篇》、《淮南子？泰族篇》、《史记？乐书》、《论衡？纪妖篇》。 > > >　　关于赋：班固《两都赋序》：“或曰：赋者，古诗之流也。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。大汉初定，日不暇给。至于武宣之世，乃崇；礼官，考文章，以兴废继绝，润色鸿业。是以众庶豫悦，福应尤盛。白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌，荐于宗庙；神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞，以为年纪。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属，朝夕论思，日月献纳。而公卿大臣，御史大夫倪宽，太常孔臧、太中大夫董仲舒，宗正刘德，太子太傅萧望之等，时时间作。或以舒下情而通讽喻，或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬，著于后嗣，抑亦雅颂之亚也。故孝成之世，论而录之，盖奏御者千有余篇，而后大汉之文章，炳焉与三代同风。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则。稽之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家？之遗美，不可阙也。> > >　　《汉书？“艺文志》曰：”传曰：不歌而诵谓之赋。登高能赋，可以为大夫。春秋之后，周道坏，聘问歌咏不行于列国，学诗之士逸在布衣，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以讽，咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒，汉兴，枚乘、司马相如。下及杨子云。竞为侈丽闳衍之词，没其讽喻之义。“ > > >　　挚虞《文章流别论》曰：“赋者，敷陈之称，古诗之流也。古之作诗者，发乎情，止乎礼义。情之发，因辞以形之。礼义之旨，须事以明之，故有赋焉。所以假象尽辞，敷陈其志。前世为赋者，有孙卿、屈原，尚颇有古诗之义，至宋玉则多淫浮之病矣。《楚辞》之赋，赋之善者也。故杨子称，赋莫深于《离骚》。贾谊之作，则屈原俦也。古诗之赋，以情义为主，则言省而文有例矣。事形为本，则言当而辞无常矣。文之繁省，辞之险易，盖由于此。夫假象过大，则与类相远；逸辞过壮，则与事相违；辨言过理则与事相失；丽靡过美，则与情相悖。此四过者，所以背大体而害政教，是以司马迁割相如之浮说，杨雄疾辞人之赋丽以淫也。” > > >　　《文心雕龙？诠赋》曰：“赋者，铺也。铺采文，体物写志也。昔邵公称公卿献诗，师箴鼓赋，传云，登高能赋，可以为大夫。《诗序》则同义，传说则异体。总其÷归途，实象枝干。故刘向明不歌而颂，班固称古诗志流也。至于郑庄之赋大隧，士之赋狐裘，虽合赋体，明而未融。及灵均唱《骚》，始广声貌。然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》者也。于是荀况《礼》、《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境。六义附庸，蔚成大国。述主客以首引，极形貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。” >

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