传统文化 韩语和中国哪里的方言最接近
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篇首语：少量的常识，当得大量的学问。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 韩语和中国哪里的方言最接近相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
闽南语继承的是古代中原的河洛语，而朝鲜话、韩国话很多也较好地继承了古中原发音，因此两者有时一些地方很相似。
先看看朝鲜话与河洛语有何相似之处，举一些例子。
1、
韩朝话保留了河洛语（闽南语）的声母部分，并且在韵母部分也有很好的保留。
如“金正恩”英文注音为：Kim Jong——un这是不准的，真正的朝鲜话注音是：gim jeong eun.而闽南语的发音是：Gim Jing Wun（这里的“正”，我暂且只有白读。其文读，可以请泉州的说书人批注）。普通话是Jin Zheng Yin.可见普通话与前两者相距比较大，而朝鲜话与闽南语发音，除了音调不同，注音高度接近！
一个有意思的事件是，金正恩原名“金正银”，这是从小到大的名字，直到2010年在即将登上大位的时候才做了更名，猜测是为了更加庄重，体现皇恩浩大：）？
用普通话的人当然无法体会为什么“金正恩”、“金正银”这样改名有什么目的，是随机的吗？普通话：“恩”念en,“银”念yin,能有什么关系呢？
使用河洛语（闽南语）的人，一眼就可以看出“金正恩”和“金正银”有什么关系，因为Gim Jing Wun和Gim Jing Ngun的发音很接近。也就是，在闽南语中，“恩”读Wun（阴平），“银”读Ngun（阳上），是两个发音接近的字！可见朝鲜当年在给金正恩改名的时候，是花了一些心思的。
还有韩国《江南style》中的“江南”读音Gang Nam,这一发音和闽南语的注音完全一样，也是Gang（阴平） Nam（阳上），或者用更准确的英语是Gang Num.唯一的差别就是音调的不同，闽南语是按照8个声调发音的。（普通话是Jiang Nan,声母韵母都不同了）。
2、
还有一点，韩朝话还保留了入声，这也是古汉语重要的特征。闽南语有入声，普通话没有入声。
二、
那么，闽南语是因为河洛人衣冠南渡才保留在南方，而处在北方的朝鲜，就没有受到蒙元、满清的影响而改变古代发音吗？
1、历史上朝鲜国因为国家有较独立的存在，所以并没有经历蒙元、满清之祸。使得他们的语言、血统可以得到更好的保留。
《元史》王约传记载，“朝廷议罢征东省，立三韩省，制式如他省，诏下中书杂议，约对曰：“高丽去京师四千里，地瘠民贫，夷俗杂尚，非中原比，万一梗化，疲力治之，非幸事也，不如守祖宗旧制。”丞相称善，奏罢议不行。高丽人闻之，图公像归，祠而事之，曰：“不绝国祀者，王公也。”
这里说的是，蒙元因为大臣王约一时谏言，因此没有攻打吞并朝鲜，令朝鲜非常感激。无论是否完全因为此事，朝鲜没有被蒙元侵灭是客观存在的。
即便到了清朝，因为朝鲜感念明朝，一直坚称明朝才是正统，这个时候的朝鲜人，不把清帝国作为“中国”，更不把清帝国看怍中华。
“呜呼！皇明吾上国也。上国之于属邦，其赐赉之物，虽微如丝毫，若陨自天，荣动一域，庆流万世。……盖吾明室之恩不可忘也。……恩在肌髓，万世永赖，皆吾上国之恩也。
今清，按明之旧，臣一四海，所以加惠我国者，亦累叶矣。……又诏永蠲正贡外别使方物，此实旷世盛典，而固所未得于皇明之世也。然而我以患而不以为恩，以忧而不以荣者，何也？非上国也。
我今称皇帝所在之处曰行在，而录其事。然而不谓上国者，何也？非中华也。我力屈而服彼，则大国也。大国能以力而屈之，非吾所初受命之天子也。今其赐赉之宠，蠲免之谕，在大国不过为恤小柔远之政，则虽代蠲一贡，岁免一币，是惠也非吾所谓恩也。
”（也就是，我朝鲜崇尚明朝，因为明朝是上国，而我被迫臣服于清朝，是因为我力量不足，但清朝不是上国，只是大国而已，你充其量只能用大国的力量使人屈服）
朝鲜官方一直保留祭祀明朝的活动。
康熙四十三年（甲申，1704）即朝鲜肃宗三十年三月，那时，清廷统一中国已经六十年，在朝鲜却仍然记得“甲申之岁，回于今日，而又逢三月之朔，今三月十九日，即皇都沦陷之日也”。朝鲜官方依然要举行祭祀，祭祀逝去的旧王朝，国王说，明神宗即万历帝的祭祀“是早晚必行之盛礼”，表示“空望故国，朝宗无地，追天朝不世之殊渥，念列圣服事之至诚，祇自呜咽，流涕无从也。昔我仁祖大王当天翻地覆之日，不废焚香望阕之礼，则经今丁皇朝沦陷之日，岂可遣官设祭而已耶”。
他们有的甚至坚持使用明朝年号。
为了表示这种文化的传承和认同，在崇祯皇帝尚未自缢，明朝还残存的时候，朝鲜“不忍背弃大明，凡祭祝之文及公家藏置文书皆书崇祯年号”。青原府院君沈器远准备起事反清，试图事成后“用崇祯年号，书示八方”，但事败被杀，其中另一个为首的权斗昌被捕受刑后说，“国事艰危，为清国所侵辱，百姓皆思中国，欲趁此时内清朝廷，外攘夷虏”。（朝鲜起事首领之一权斗昌被捕受刑后说：“国家境况危厄，被满清侵占侮辱，百姓都想念中国，想要趁此时对内清除朝廷，对外抵制夷虏。”——转者译）
很长时间里面，他们仍然坚持用崇祯年号。像雍正四年（1726），那个并没有亲身经历过明嬗变的申泽（1662一1729）仍然署的是“崇祯纪元后九十九年”，而他去世后给他写祭文的人也仍然用崇祯纪元，说他“生于崇祯纪元后再壬寅，卒于周甲后己酉”。
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