传统文化关于桐梓县境土司与土官的研究

Posted 2022-12-01 桐梓

篇首语：旧书不厌百回读，熟读精思子自知。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化关于桐梓县境土司与土官的研究相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

关于桐梓县境土司与土官的研究

　　作者：胡大宇

　　经余多年探究，感觉桐梓一县的土司土官，似与他地甚是不同。其特点为出现晚，辖地窄，势力弱，延续短，以汉族为主体，均为外地奉旨迁入，以战功受朝廷封赏，奉朝廷为正统，以朝廷的名义统治辖地，与辖地居民的关系乃官与民、族长与族人的关系，等等。与其说是土司，还不如称其为朝廷封赠的羁縻建制的世袭土官，更为确切。

　　主题词：桐梓土司土官存在性质研究

　　在人类历史方面，桐梓一地，有着许许多多未解之谜，至今未能破解。譬如，考古研究确定，二十多万年前的旧石器时期，就有人类活动乃至用火的遗迹。可是其后，旧石器时期的“桐梓人”，就好像在地球上蒸发了似的，居然二十多万年不见踪影。人不见人，墓不见墓，毫无踪迹。直至两万年前，才又在县城郊的马鞍山偶现尊容。随即，又消失在莽莽野山之中几达两万年。仅仅一千三百多年前的唐代贞观年间，始在今桐梓县境置了个夜郎县，就此，历史学界的历代专家们还争论不已，这个县置于何处，迄今尚无定论。据说贬了个诗仙李白来夜郎流放，有说来了有说没来，还辈辈代代吵个不休。不管如何，在这块地方，总算又有了人的迹象。但是直到如今，除了县名和李白的流放，中国历史上关于这块地方仍是一片空白。这个夜郎县置于何处，管辖凡几，人为何种，数有几多，官为何衔，姓甚名谁，等等等等，举凡一切封建行政建制所应有的一切，竟然正史、野史、方志全无记载，一片空白，除了传说还是传说。即令县境方志偶有涉及，也难辞牵强附会之咎。真是令人百思不得其解。硬要说属于有史料价值的文字实物记载，实在说，今存最早的只能首推元代元统元年癸酉（1333）张长官开修松坎堰的摩崖了。可是这迄今仅七百来年的古迹，对于有二十多万年古人类历史的桐梓，对于有五千年的中华文明史的神州古国来说，这点历史未免也太短了吧。而作为人类活动历史特别重要的佐证之一的墓葬考古，从二十世纪五十年代至今，贵州、重庆等省市博物馆考古工作者，在桐梓县境内历五十多年的考古发掘，发掘清理了数十座宋墓，获得了大量有重要意义的丰富成果。但是迄今为止，却从未发现过除清代宋代之外的任何墓葬。这就奇了。文字的历史可以毁于兵燹水火，用泥土石头修之唯恐不牢固的墓葬，却不是可以全部顷刻之间消失于一旦的。就算人类进入文明社会以前都是自生自灭，那么，中国五千年文明史的前四千年里，周遭都有人群在生产生活，不可能就桐梓这块地方没有人烟吧。既有人群，就不可能不死人不埋人吧。为什么夏商周春秋战国秦汉隋唐，乃至元明，几千年的这么多朝代都不见墓葬呢？这样整整齐齐的历史断层，不是太有点离奇了吗？！

　　所以我认为桐梓一县的历史还大有研究的广阔疆域，值得我们为之奋斗。

　　仅就桐梓一县的土司与土官，自古已有之。但于此的研究，却长期以来几乎是空白。实感遗憾。本文试图就此做一探索，以求教于方家。

　　经余多年探究，感觉桐梓一县的土司土官，似与他地甚是不同。其特点为出现晚，辖地窄，势力弱，延续短，以汉族为主体，均为外地奉旨迁入，以战功受朝廷封赏，奉朝廷为正统，以朝廷的名义统治辖地，与辖地居民的关系乃官与民、族长与族人的关系，等等。与其说是土司，还不如称其为朝廷封赠的羁縻建制的世袭土官，更为确切。详见于后：

　　一、唐代置夜郎县以前，今桐梓县境无土司及土官

　　经本人长期反复搜寻和研究，至今尚未发现，今桐梓县境内在唐置夜郎县以前，有过土司和土官设置及存在过的确凿证据和文字记载。因此，在没有新的证据出现的情况下，似可以认为，在唐代设置夜郎县以前，今桐梓县域内，没有土司和土官的存在。

　　二、置夜郎县至建播州期间未见土司土官及流官之设置

　　在唐代太宗贞观十六年（公元642年，壬寅，下同）置珍州夜郎郡下设夜郎县，至唐僖宗干符三年（876，丙申）朝廷遣杨端复播州，并世袭其守的234年之中，今桐梓境内亦未见有关于土司土官的文字记载和实物佐证。同理，也可以认为，在此期间，桐梓境内仍然没有土司土官的存在。

　　三、置播州后桐梓县境长期未见土司土官及流官之设置

　　在播州的前期，虽然因为战功，朝廷封赏了若干的功臣官职并敕其迁族人居播地“世袭其守，永镇边夷。”但是实际上，分封于桐梓境内的几位杨端属下的重要部将，都几乎是在封赏的同时，因朝廷调用和自返原籍而离开了今桐梓县境，实质上并未赴其职守。（此情以下将详述之）所以，播州前期的两百多年间，今桐梓境内依旧没有土司土官的直接存在。只是笼统地分别归属于南边的播州、北边的珍州、溱州所属的带水、夜郎、溱溪、荣懿、扶欢等县。只有县境南部蒙山以南的地区才属于播州土司杨氏土官的辖区。

　　四、宋元间始有土司土官设置

　　实际上，在今桐梓县境内，进入正史的关于土司土官而又和县境直接相关的历史记载，最早的恐怕就只有下述两条了：

　　《贵州通志·土司土民志》载：“真州副长官骆氏《宋史·徽宗纪》大观元年（1107），涪州夷骆世华骆文贵内附。二年六月乙酉以涪夷地为珍州。《地理志》珍州下，大观二年，大骆解上下族帅献其地，复建为珍州。《诸蛮传》高州蛮下亦云：大观二年，有骆解上下族纳土，复以珍州名是，是真州之骆，出世华、文贵无疑。”上下骆解，即今之桐梓县与正安县接壤处的黄连乡的上骆解（今已讹称为上螺蟹）下骆解（今已讹称为下螺蟹）两地，该乡该地长期以来一直属桐梓县管辖。迄今两县接壤处骆姓居民甚多。

　　“珍州田氏（宋太祖）干德三年（965），七月，珍州刺史田景迁（“迁”有作“千”、“仙”、“平”者，待考）内附。（太祖）开宝元年（968），珍州刺史田景迁言：本州连岁灾沴，乞改为高州，从之。（考《宋史·高州蛮》云：高州蛮，故夜郎也，在涪州西南。宋初，其酋田景迁以地内附，赐名珍州，拜为刺史，以地多火灾请易（朝廷允准改名高州，时称西高州）。今年（徽宗）（大观二年1108）有骆解上下族纳土，因复以珍州名云。”

　　这是今桐梓境内土司土民存在史实中，最早、最准确、最完整的正史记载。这足以证明今桐梓境内自宋朝始有土司土官。只是而今的上下骆解仅有两个小小的自然村落孑遗在今桐梓境内，遥想千年前，骆氏两土酋内附时，所纳之土定当不止于此，许应包括今正安、绥阳、道真和桐梓四县的相当大的一片地域，否则，朝廷岂肯以一弹丸之地，在已废多年后复以珍州为名，并封其为副长官，后改称真州副长官。

　　在今桐梓县境内，川渝黔交通重镇松坎场，有一处史志学界公认的古迹：贵州省境内仅次于遵义县大水田的，建筑最早的人工水利工程——松坎堰。在该堰中部一侧悬崖之上，镌刻着一通摩崖，上书：“大元岁癸酉张长官开修此水元统元年记”。此乃今桐梓县境内于元代即有土司土官的铁证。这里的文字和实物都明白无误地记述了，元代有张姓长官曾经镇守此地，并开修了松坎堰，“陂爬抓溪之水，沿场后石壁三里而入沙湾之田，右沿马鞍山而入黎氏坝之田。……溉田多亩。”虽然，至今我们尚未能考察到该张长官的名讳、职衔、何方人氏、任免时间等等，但有几点则是明确的，即张长官确有其人，张长官开修松坎堰确有其事，摩崖犹存石壁，堰水依旧溉田，民众还在受益，人心依然思张。

　　“《遵义府志》云：按《元史·地理志》，八番顺元蛮夷官，后有管番民总管。其属诸等处注云，各设蛮夷军民长官，播州军民安抚司所属当亦然。史载府一，等处十九，不称等处十二，大率皆有土官，今其地且半不可考矣。……曰：溱洞涪洞等处，桐梓县郭外有溱溪，有方家洞，水暗达涪州，即其地。……据此则桐梓之有土官固不殊于各等处矣。”（末句见民国《桐梓县志·土官》）

　　此外，根据家族谱志记载，自元朝起，陆续又有些来自中原的豪雄大户，奉朝廷旨意率兵入播，以战功分封为“世袭其守，永镇边夷”的土司土官，其中就包括再次入播的令狐、成、娄、梁、赵等大族。

　　五、桐梓县境存在过的土司土官

　　在桐梓县境内，很久以来就流传着“成、胡（在桐梓方言中，通称令狐为hu）、杨、赵、王、张”的口诀，以前没做深究，天然以为就是借此通称桐梓的大族，但又不明白，为什么有些人丁兴旺分布亦广，并不亚于上述六姓的大族又不在其内。近来反复研究之下，方才弄清楚这就是土官土司和其他氏族的界限。仅仅是没有包括下娄化里的娄、梁二姓而已。这六姓就是早年的上娄化里的六姓土司土官。其时上下娄化里几乎就是今桐梓县全境。所以，可以认为，在土司土官全盛时期，桐梓的土司土官就是上娄化里的成、令狐、杨、赵、王、张和下娄化里的娄、梁八姓。至于其他久居桐梓的大大小小的氏族，则是在不同年代以不同的原因，先后从外地迁入桐境。以至于今日之桐境，六十八万人口中，早已无一本来意义上的土著、原住民了。关于这一点，虽然史无明载，但根据现有方志及各姓族谱所载，即可互相佐证之。仅引述于后：

　　《贵州通志·土司土官志》引《瓮安县志》云：“会南诏陷播州，久弗能平。（唐）僖宗干符二年（875），下诏募（骁）勇士，将兵讨之。太原杨端应募，帅其乡人令狐、成、赵、犹、娄、梁、韦、谢八族复之，（犹）崇义其一也。”令狐、成、赵、娄、梁五姓封于今桐梓境，以归化司名之，隶于杨氏播州。但事实上，该五姓以各种原因均未就任，又几乎都是至元代中期，才又以各种因由再度入桐境定居并仍任土司。犹崇义“封于瓮水”“设司江界河”。其后一支迁桐梓元田坝，五世孙犹道明中进士在朝廷供职，殁后葬于桐梓元田坝，其地有犹道明故宅读书处及其墓。（《犹氏族谱》）

　　其中，杨氏因其统辖全播，族人世代散居于播州各地，繁衍生息，为当然之义，且以其贵族身份行土司之权也是必然，这一点毋庸置疑。而其他五姓则情况各别。此下将详述之：

　　民国《桐梓县志·土官》载：“然而，当日桐梓，仍旧夜郎。时隶播时隶珍时隶渝之南平军，播有宣慰宣抚安抚各土官，……惟桐梓由州而县由县而驿，上而长官下而把目土舍，未必不如真州之郑氏葛孙后裔、骆氏世华文贵，仁怀之袁鐤可以确定其地确指其人者。特以年湮代远方策无存，仅据父老之传闻，乡里之遗迹，土官原委祗得大概而已。”

　　成姓：《成氏家史》载：“唐僖宗干符二（应为三）年，帝命我四十五世祖展公率师（十四姓）诸公入播，平南蛮反叛，奋战六年，平定南诏，帝命平南诸将永镇边夷。而我展祖仍返原籍山西太原，又传二十余代，历时四百春秋。至元太祖十六年己卯岁（1280），因古夜郎即川黔地有铁头僧诱惑诸夷作乱，帝命我昌公祖率师平播，力战数月，败铁僧于鼎山城。播地平定捷报传京，元帝加封昌公祖太尉平播大将军，都戎指挥使，赐地夜郎里溱水涧坝（今三座寺上坝一带），领照为业，定居至今。”

　　“于元须（顺）帝三年乙亥（1335），昌公祖奉命平乌黎之乱，为流矢所中，殁于王事，乃送灵柩回太原安葬，行至（元田）西山铺途中，绳子突断，灵柩坠地，经三续三断，故停柩于此。又名栖丧铺。请巫占卜，意及昌公不愿回原籍，愿安葬于此。于是测定朝阳山腰（今三座村后泥坝）为昌公安息之所，其谭氏亦墓于斯。迄今近七百年，传代二十余世。”

　　民国《桐梓县志·土官》载：“又按《心斋随笔》载：唐时入播七姓，……之后当亦世为土官，今无考矣。县中令狐、成姓最蕃。即其后裔采册：唐僖宗……成展敕封中军右护卫将军，总领镇戎侯，平播奏凯旋师。其后裔成昌，在元时敕封平播参军，追封奉议大夫，赐劄安居。子成俊袭职，籍管提调重庆播州等处地方。三世成嗣宗袭职管军，升授同知都匀军民府司马大夫，又授云骑尉，升奉议大夫。其墓俱在涧坝村，子孙世居，其官称不可晓。”此即成氏于分封后，返回原籍，四百年后，后裔再度奉命入播，再度立功受封于桐境，遂为土司。

　　令狐姓：《令狐氏续修谱志》及《令狐氏史话》载：“公元876年即唐僖宗干符三年，令狐颉第四十九代嗣孙令狐滈，官拜左护卫将军，偕同杨端、成展、安增、郑畋、罗荣、骆世华等七将军领兵入播，奋战六年平服南诏后，官拜左护卫将军，镇抚播地。后加封为西川节度使，世袭相传，并奉旨永镇边陲。令狐滈殁后，国葬于阆州（今四川阆中县），其子令狐振袭爵，任左护卫将军，镇守葫芦关等关隘。”

　　“第六十五世（令狐）元，字维新，配谢、李氏子益、武。（注：明太祖时即公元1368——1398年期间，四川阆中人，令狐元任镇殿将军、义勇侯，监管粮饷，督军事。时年七十多岁，率子益、孙彪，平乱入播。益袭父职。武回山西原籍猗氏县承宗祀。）……令狐元……率子益、孙彪，平溱、播二州，大战捷阵溪，智夺鼎山城，功成留守，镇抚播地。”“……智诛蛮僧，安抚余众，逆者逐于不毛之境。令狐元三代获功，受赐永镇边陲。其子孙世承祖业，后世居川黔滇三省，尤以黔北桐邑为多。”“子益孙彪俱世袭，曾孙昌官封宣慰使司宣慰使，兼管军民事。生八子，钦、鉴、镜、钟、锡、铨、镛、钢。迄今一、二、三、五房仍居原籍（桐梓）”“元、益、彪、昌四代祖墓葬蒿芝坝团圆堡（即今桐梓县城南三里旧城坡南侧）。”此即令狐氏入播分封升迁、再入播、再受封、定居桐邑并传承至今的历程。

　　民国《桐梓县志·土官》载：“鼎山城土官（黄志）明初明玉珍据有蜀地，遣铁头和尚前来鼎山争据县城。相传，铁头和尚身硬如铁，枪刀难伤，土官令狐氏知其不可力争，扬为欢迎，阴怀毒计，一日酒后，餂以甘言。和尚自言，惟喉下难逃武器。令狐土官遂醉而杀之。据此令狐氏亦任鼎山土官。特缺其名，无由参考。又芦里仙凤山宝藏寺钟上铸有‘正都阃杨、管长官令狐、提调府鲁智宗、头目赵青等施主’，惟鲁与赵有名，而杨与令狐只有姓。后书嘉靖三十三年正月吉旦，可知明之中叶桐梓土地仍归土官管理。”据前令狐氏家谱所载，其土官即是令狐元及其子孙无疑。

　　赵姓：《天水赵氏西南总谱》载：“扶欢赵氏远祖赵贵之八世孙赵赞，于唐德宗建中四年以户部侍郎迁判度支，同年被李怀光诬劾，贬迁播州司马，为扶欢赵氏入播始祖。唐僖宗干符三年，太原杨端平蛮入播，赵赞之六世孙赵开黄应募参赞军务，因功世袭綦江扶欢长官司，落业四川綦江扶欢堡。开黄曾孙赵祯，官讳高峰，宋神宗元年登进士第，出任长沙太守，政绩卓越。……峰祖年八十，三续焦氏，生一子名参仰，又名一娃，后复任长沙太守。……参仰生二子，长子外政，为乐山房其后居夜郎剑坝、吼滩、杉木台等地。次子学政，为西山房，其后居四川綦江扶欢坝。”扶欢坝一支后裔又迁居桐梓夜郎坝，传承至今。

　　民国《桐梓县志·土官》载：“夜郎坝土官在今夜郎坝，土官坟墓至今尚存。旧传夜郎坝有太白坟，其实皆前代土司坟也。查坟上碑碣，有绝诗四首，中有“赐姓随龙，金枝玉叶”等语。惟宋代皇族系属赵氏。按《宋史·诸蛮传》大观二年，木攀首领赵泰以地内属，或者赐姓于宋，世为土官欤。且《何志》称，赵泰墓在夜郎坝凤凰阁下，亦足互证。又据《何志·寺观门》，夜郎显灵庙系明时敕建有祀土官赵二司赵五司等语。据以上诸说，唐宋以来夜郎坝土官系属赵姓，但名灭不传，无由参考。又赵氏家谱，其先祖赵世禄任明代土司官。”《志》《谱》两相对应，至少可以证明赵氏族人从宋代起，即在扶欢和夜郎两地长期担任土官（扶欢一地曾长期隶于桐梓县，）。

　　王姓：《太原王氏》载：“……元开祖字民康，室马氏，宣德初，因大败云贵叛逆，战阵有功，正德四年己未（1439）授渝州提督总戎。正统五年，为平荆州（今赤水土城）蛮夷之乱，公奉命率八卦（？或为封）南征。至天顺二年（1458）加封奏凯将军，克定留守播州仁怀，择地小溪里官坟坝，又名王村。后落业桐梓县桑园坝（今三元坝），是为吾族入桐始祖。元开公生九子，即干、坎、艮、震、巽、离、坤兑、晟是也。元开祖以战功起自陕西省周至县八甲里巫坝黄板桥……因之入播，上谕镇守各地，分承宣慰世袭掌边，略地承粮受丈，各经数十里，各房分镇各地相厥攸居。”“成化元年（1465），元开公正寝桑元坝，葬于水龙岩。……故祀公为入黔始祖。公生九子……三子礼字艮斋，配李氏生良恭，配刘氏生辅、佑二祖，分承宣慰世袭掌边，驻节柜岩，其子孙落业桑元新站。”

　　张姓：《张氏族谱》载：“张之先自……今北直广平府清河县，此清河郡之由来也。后迁江西吉安，再迁楚北麻城。至统、总二祖，因避红巾，潜奔巴蜀，派衍荣、华、富、贵、金、玉、满、堂八房，聚处五世，各分东西。……如侬一支，荣祖分派由璧山入播。张烨始（任）武骧卫。至嘉靖元年，播州宣慰司杨鉴，拨黄平头目移立松坎驿。伯曾祖张涌授安抚司。十四年，曾祖洵继司位。……传祖绍宗及父烛。及应龙肆虐……堂叔炉时为草塘头目，从总兵马孔英入南川，陷阵桑木关。父烛从总兵刘綎，三溪交锋……父陷阵战殁（于娄山关），汉、土官兵暴骨无算，自此司卫俱亡。此老谱之所以不留，人丁之所以仅存者也。后贵州苗叛，……烛子张承胤为总兵，戊午（万历四十六年1618）四月胤殁于王事。秋七月上诏，为死事总兵官赐名旌忠，加祭三坛。令礼官议谥，云嗣无传。荣宗亦无传，嗣亦无传。此入播之长房休矣。”《嘉靖四十二年一月廿八日立分关遗嘱父张绍宗》称：“……祖父由璧山入播，业于松坎，世授朝廷安抚司。……以烛继，受管地方，上抵三元坝王应界，下抵锣鼓池綦贵芳界，横抵?头（原谱阙二字）祖父遗置田土山场人民。”

　　又，《赵氏家谱》载：“明天顺成化时，一世祖伯善住播川驿，在张长官衙内任教读，其子清生随父读书。张长官见其聪颖，以女妻之。称婚媾焉。据此则播川土官多系名族，惜代远而名无考，难详颠末。去播川驿四里有地名官家湾（未设流官以前，惟土官可称官家）想亦当时土官别院云。”民国《桐梓县志·土官》亦有此载。

　　民国《桐梓县志·土官》载：“松坎沙湾土官（桐筌）考沙湾水堰为元时张长官所开。而张氏家谱乃谓松坎安抚司张烛来于明时。岂讳其土官而饰为宣抚乎？况烛既籍松坎，即为杨酋所属，家谱又谓死于征播之难。岂元时长官一人，明时安抚又一人耶？盖松坎当入川驿路，当未设安边同知之先，官斯地者大率皆土人而已。”

　　娄姓：《续修娄氏家史序》载：然我娄氏因何而居斯土？查谱，天福之孙凌云之子长殿辉、次殿扬，我祖殿邦行三，受总戎之职，镇江南徐州沛县，同山西太原杨端将军讨南诏。唐干符四年平播后，杨端封播疆侯，殿邦祖开拔牂牁关险有功（高岩山黑神垭，即后娄山关），奉旨敕为夜郎边副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里之地，名曰娄化里，以为世守封邑，代袭其职。遵义与桐梓连界地名高岩山黑神垭，殿邦祖守此关，生一子名珊，故曰娄珊山。珊祖十六岁即膂力过人，与梁宗理同为守关副将，故有娄山梁关之说，后名娄山关。接着，珊祖继续讨南诏，平安顺后升安顺提督，遂居安顺普定县，历唐末五代宋元明约五百年。至明洪武七年，华国祖自安顺归桐梓，明廷仍敕华国祖世袭殿邦祖之职。然上娄化里已属他人，仅得下娄化里——狮溪、水坝塘、羊磴、及綦江、南川县境之地而已。……世守封疆。”

　　《娄氏家乘叙略》（明世宗乙卯科举人嗣孙娄麟于焚经草堂）载：“……至唐干符四年，天福之孙凌云之子长殿辉、次殿扬，我祖殿邦行三，受总戎之职，镇守江南徐州沛县，与大将军杨征蛮入播。而蛮酋授首没族。旨下以杨封为播疆侯，以慰苗民之心。加封宣劳。又以殿邦祖开拔牂牁关险有功，奉旨敕为夜郎边副土司侯，裂播地之壤接綦南者五百里，名归化司，以为世守封邑，永为司镇，代袭其职。……生一子名珊，扼守黑神垭，取名娄山关，与梁宗理同为守关副将。后任安顺提督。”

　　民国《桐梓县志·土官》载：“归化司土官在今娄里水坝塘。据娄氏族谱云，其先娄殿邦从杨端引兵攻取高砦山黑神垭，生子娄珊，继守其地，更名娄山关，以记功勋，世袭归化长官司职。至明万历庚子改土归流，称曰娄化里。谓是里皆开化于娄家也。至今附近有官仓坝，即官家立仓之地。有城隍庙，即归化司之城隍也。是为归化司设土官之始。”

　　梁姓：《梁氏族谱》<老谱原序>载：“……而等天祖家声丕振，七世则成鸾祖入川落籍。我祖宗理，忠勇著于楼山关，殁葬黑沙坝。越一世，迁南川箐溪沟，越二世，复移我桐梓下坝。嗣是而瓜瓞繁昌，兰牙迭出。……”

　　《梁氏族谱》载：“据娄梁二姓族谱记载：唐僖宗干符三年，（梁）等天祖之九世孙梁宗理同郎舅娄殿邦同为副将，奉旨随大将军杨端入播，驻守现遵桐边界之高岩山黑神垭。其后殿邦之子娄珊、宗理之子梁关继承父业，镇守黑神垭。再后娄珊梁关奉命南征，在安顺一带立业。黑神垭一带百姓怀念与娄珊梁关驻军的鱼水之情，遂将黑神垭更名为娄珊关，后称之为娄山关。”

　　民国《桐梓县志·土官》载：“又按续修通志采册：有唐自宣懿来，南诏迭陷播州。逮僖宗干符三年，太原杨端应募率令狐、成、赵、娄、梁、韦、谢七族复之。朝命世有其地，遂仿分封之制，以随征之有功者分司其土，仍命世袭。后遂名之曰土司官。”（韦谢二族未封于今桐梓县境）

　　又按于凖《请广举贡疏》云：“贵州土官，世系皆楚豫秦晋之人。时因有功分封袭职世守其地，并非本地之土苗也。其子孙族属，原系汉人，自应照汉人之例，一体考试举贡，俾图上进等语。邱《志》混列苗族。讵知苗族酋长称为夷目，而土官则在未改流之先，以其本地汉人充任之，或世袭之。如所谓土知府土同知土知县土县丞，各职衔名称不一，通谓之曰土官云。”

　　此即为桐梓县境的有名有姓有谱录有志载的土司土官存在的状况。基本上可以反映出今桐梓县境历史上的土司土官的面貌。此外，尚有所谓陈头箐土官、新站土司城、铜佛坝土官、司土坝土官、石门隘土官、溱溪、涪洞等处土官等等，只因代远年湮，档册无存，其姓氏、籍贯、职衔、任免时间、传承世系、所辖疆域等等，均全无记录，又无旁证，仅有历代方志抄录辗转，愈渐渺茫。是以无法考证，无以确认，无奈只有付诸阙如矣。

　　至于而今在桐的若干大姓氏族，如金、傅、李、胡、苏、苟、邓、周、陈、程等等，则全系元明清民国时期以各种因由移民入境，均从未任过土官土司之类职衔。

　　《遵义府志》云：“唐蒙谕夜郎侯多同，约置吏，使子孙为令，西南始郡县焉。而蛮夷王侯君长，相承不废，有丞，比郡县，即后之土官也。遵义在汉以夜郎旁小邑为县，其时必有如漏卧、钩町侯、苴兰君长比者，特史未之及耳。自唐末归杨氏，统诸姓八百余年，宋中叶间设州、军未闻有流官及播、珍、溱者，其皆土人为之可知。元之宣抚、招讨、万户，明之宣慰、安抚长官，亦不出数姓。…… ”

　　《贵州通志·土司土官志》引赵翼《檐曝杂记》云：“凡土官之于土民，其主仆之分最严。盖自祖宗千百年以来，官常为主，民常为仆，故其视土官休戚相关，直如发乎天性，而无可解免者。土官虐使土民，非常法。所生女有姿色，本官辄唤入，不听嫁，不敢字人也。有事控于本官，本官或判不公，负冤者惟私向老土官墓上痛哭，虽有官辖土司，不敢上诉也。贵西之水西，本朝初年已改流矣，而四十八支子孙为头目如故。凡有征傜，必使头目签派，辄顷刻集事，流官号令不如头目之传呼也。倮人见头目答语必跪，进食必跪，甚至捧盥水亦跪。头目或有事，但杀一鸡沥血于酒，使各饮之，则生死惟命。余在贵西，尝讯安氏头目争田事，左证皆其所属，倮人争奉头目所约，虽加以三木无改语。至刑讯，头目已吐实，诸倮犹目相视，不敢言，转令头目谕之，乃定谳。”

　　《贵州通志·土司土官志》云：“《志》云：土司之职类于封建。其先世皆有功德于民，懋赏酬庸，始食其报，其保世滋大，亦非幸获。惟封虽成，为国纪纲法度皆凛王朝，故日进于文化，土司则多取羁縻，竟存放任。如太公之洽治齐，简其礼，从其俗。朝廷不事苛求，但其地皆边系，人尽苗蛮，非有变之道，即当为夷所变，大较然也。……盖其流积者厚，用能变夷，而不变于夷也。今者土职已罢，然其溯其祖宗，筚路蓝缕，以启山林，其勤劳有如在目前者，故为论次如左。”

　　综上所述，桐梓境内历史上的土司土官，和云贵川大多数地区的土司土官有所不同。桐梓境内的土司土官，尽管也是朝廷赐命，家族统治，世袭罔替的，但都是由汉人奉朝廷旨意，从外地率兵进驻该地，因战功获得朝廷奖赏，奉旨将族人由原籍迁居该地，“世守其地，永镇边夷”的。并非当地土著倚势大族众，割地自雄，以武力扩充地盘，迫使朝廷承认其所索地位和需求，朝廷往往也因国力不逮，鞭长莫及，有限度的降诏“从之”，以示“恩宠’，视作”羁縻”。对于这样的土司，只要一有机会，朝廷就将毫不犹疑的予以血腥镇压，夺回失地。而桐梓的土司土官全属朝廷任命，以朝廷的名义进行统治，与当地居民的关系是官对民、族长对族人的关系。绝非奴隶主与奴隶那样的人身依附关系。土官与族长对属下居民和族人并无生杀予夺，随意买卖赠与的权力。而且，一旦土官犯了朝廷法度，或没有归降新建立的王朝，其职司和权力就会被褫夺，将不再存在。桐梓境内的土司土官，设置较晚，疆域较小，势力有限，且多为随着朝代的更迭，历史的变迁，渐渐自行消亡了，从未出现过举兵反叛朝廷的情况。因此，称桐梓历史上存在过的这种现象为土司，并不准确和贴切。我认为应当直接称为土官更为恰当。实质上，桐梓一县的土司土官，是属于封建制度下的羁縻建制，且出现较晚，延续较短，势力较弱，实管区域较狭，与朝廷关系更为密切，与民间关系更为松散，迥然有别于其他一些地方存在过的奴隶制度下的土司土官。仅从民国《桐梓县志》只设<土官>志，而仅将土司列于其下的编纂方法，也可以看出昔日志界前辈对此的态度和严谨的治学精神。

　　参考文献：

　　《贵州通志·土司志》《史记》《汉书》《后汉书》

　　《旧唐书》《新唐书》《遵义府志》《续遵义府志》

　　《平播全书》（李化龙著）

　　《桐梓县志》（1930年版）犹海龙侯树涛赵元隽编

　　《桐梓县志》（1997年版）胡大宇主编

　　《桐梓历代文存》（2004年版）胡大宇主编

　　《播州杨氏族史》（2000年版）杨金鳌主编

　　《关西杨氏族谱》《关西杨氏宗谱》（杨昌智主编1997年版）

　　《令狐氏史话》令狐昌淮汇编（2007年版）

　　《令狐氏增修谱志》（令狐世强编1988年版）

　　《娄氏家谱》（1988年版）《梁氏族谱》（戊辰季春版）

　　《梁氏族谱》（梁隆炎梁后火编2006年版）

　　《追苗安汉纪实》（胡绪六校点胡周文）《金氏族谱》

　　《桐梓傅氏宗谱》（傅伯能傅辅坤编修2008年版）

　　《太原王氏》<贵州桐梓后箐家乘 >（王光德等编1997年版）

　　《张氏族谱》《成氏家史》（成佑贤主编2001年版）

　　《天水内江魁山赵氏仲生祖房族谱》（赵光华主编2004年版）

　　《天水赵氏西南总谱》（赵用书主编2005年版）《犹氏族谱》

　　《程氏家乘》（程绪攀编2002年版）《黄氏宗谱》（1994年版）

　　《舒氏宗谱。》（舒楚泉等编1999年版）《苏氏族谱》（2003年版）

传统文化 关于桐梓县境土司与土官的研究

传统文化关于桐梓县境土司与土官的研究