佛教佛地集要（十五）

Posted 2022-06-12 佛教

篇首语：大道之行，天下为公。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛地集要（十五）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛立世阿毗昙卷第八>　　西印度三藏真谛>　　地品第二十三>　　更生一>　未世　　生往生>　退起及　　佛世尊>　不唐捐　　有果不失>　成熟　　智者自>　瞿昙知此　　八大地>　世尊悉　　成一切法眼>　更生及黑　　山磕二叫>　小大　　及大阿毗止>　如是八地　　佛可度>　人充　　各各十六隔>　四角及四　　分分皆正等>　上高百由旬　　四方百由旬>　城所　　覆其上>　下地皆是　　炎火遍>　人可畏　　然可近>　者必毛　　苦不可看>　我今汝　　如法次第>　恭敬一心　　如我所言　>有一地名曰更生。一切皆夜然有光炎。多由旬亦如是。是中罪人卒捉持上下。依黑分斫以斧。被斫已唯有余骨。筋所接死。大重苦卒去。是冷吹之活。由此故皮肉常。是罪人手爪自生利如。其同互起怨心作是思惟。是人昔曾我作如是。是故我先速害彼。彼起害心亦如是。更互相斫如芟麻。是地人受如此相害。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受用未求死不得。以何行起此果。令生於彼中生。昔在人中多女人。共一夫主互相嗔妒。若多男子共诤一女起怨家心。或邪淫他或诤田及乘等。或二王诤於地。或劫他主所治。共怨家如人交。更相戮。已怨家未相解。此命由此彼中受生

次不善故於彼中生。次有增上感彼中生。彼中生已受用果。何因令罪人更相斫。昔在人中持斧及刀仗等。斫有命生之。是故於中受相斫。次何冷所吹而更生。昔在人中畜食。牛鹿羊之得肥已。得多肉烹。由此感彼冷得活。何得生利爪如利。昔在人中人刀仗。作如此教汝等可。某州郡及邑等。往彼行或人或畜。由此爪得生

何此名曰更生。彼中罪人作如此意。我今更生身肉如本故名更生。又此本名更生。世尊欲重明此。而偈言

　更生地中　　下在上>　持斧等　　卒所斫>　是被斫已　　唯余骨聚在>　血肉皮筋等　　如本生>　指端利爪　　由自然生>　昔怨嗔心　　更互相斫>　受相斫害已　　冷更吹>　生一切身分　　诤所感>　如人天　　如是已>　是故更生　　造人住　

更生地品究竟

　　第二黑地

次地名黑一切皆。夜燃火光炎。多由旬亦如是。是中罪人卒捉持令地。如[狂-王+]生黑界斫以斧。或八角或六角或四。有罪人其足跟。乃至。斤斧斫如蔗。有罪人至足。斧斤亦如蔗。是地人受此戮。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受用未求死不得。是何行起此果。令生於彼中生。昔在人中作如此。世律制世量。自作教他如是重。如是多量斫其手。如是量者斫其。劓鼻耳亦如是。如是多量割其背肉。或割二髀或五或十。由此是生於中受生。有不善於彼中生。次有增上感彼中生。彼中生已受用不善。彼中有卒詈。怖畏受罪之人人起起莫。量罪人心大怖。一竦倚如幡林。是衣袈裟火燃出大光炎。千赤袈裟及赤衣。空下罪人作是叫。是衣是衣。是衣至已一一人各各裹。皮肉筋骨悉皆焦。焦已衣自去。是地人受此炙。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受未求死不得。是何行受此果。令生於彼中生。昔在人中捉持鞭杖捶有命生。或以皮杖或用。或尾鞭枷生。有出家破戒受用土衣服及腰。以此於中受生。次不善果於彼中生次有增上感彼中生。彼中生已受用不善。有罪人卒皮。足跟至止不令都。又卒皮。至足跟而止亦不都。有罪人皮至腰而止。或腰皮至跟而止。令罪人身所皮。垂拖披曳皆至於地。自地履痛苦。譬如世人所著衣服。短不能整。在其身皮亦如是。此地人受自[利-禾+皮]。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受未求死不得。是何行受此果。令生於彼中生。昔在人中作如是。有命生生其皮。令皮不著其身似如衣服等。次昔在人中鞭生。或自作他所教。次出家破戒。受用土衣服具等。由此於彼受生。有不善於彼中生。次有增上感彼中生。彼中生已受用不善。是地中大黑暗。密充燥辣。裂皮破肉骨至髓。此毒遍身外。卒逼令入中然後方置。是罪人畏避此周章走。由旬互蹋身皮更相困苦。是地人受此毒。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受未求死不得。是何行受此果。令生於彼中生。昔在人中作高密室以人。或作牢人以苦。或豪或陵或或狐或狸或鼠或猾。蜜蜂之皆在坎中。於其穴中作熏取。乃至蚊蚋以熏逐。以此於中受生。有不善於彼中生。次以增上感彼中生。彼中生已受用不善。何此名黑。是中罪人黑界。斫困苦故名黑。又自性本名黑。欲重宣此。而偈言

　黑中卒　　[狂-王+]罪人如>　黑界道　　持斧斫>　次赤衣　　夜>　罪人　　血肉流及燥>　足皮至　　腰亦然>　黑中罪人　　多皮赤肉>　可畏黑暗中　　毒悉充>　卒逼入　　入已方置>　走多由旬　　暗所>　更互履身皮　　自他俱困苦>　此中因及果　　如佛自知>　如是黑　　人所住　

黑地品究竟

　　大巷地

在更生黑二中。其有地名曰大巷如大市巷。是中罪人或仰眠。或覆眠或置臼中杵舂。或有罪人至分分斫。或有罪人褫皮布地。割其肉以皮上。有罪人下手手生。以是因其手聚如山高。耳鼻下即生。鼻等聚亦如山高。乃至受未求死不得。是何行受此果。令生於彼中生。昔在人中屠脍。羊牛鹿以自活命。或捕或牢。或自劫或刑剪罪人。由此彼中受生。有於彼中生。次有增上感彼中生。彼中生已受用不善。是地人如象身似人身。有罪人如身如人身。有罪人如牛身亦似人。如是等不同。是中卒取罪人以。夜燃有光炎。赤赤。是中路地一切皆。多由旬亦如是。是中卒赤蹙去。受如此害。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受用未求死不得。彼是何受此果。令生於此中生。昔在人中。或象或。或牛乘等。由此彼中受生。次於彼中生。彼有增上感彼中生。彼中生已受用不善果。彼中有生作牛身是人身。亦有鹿人身。有人身。如是等。卒多聚集。持弓刀器仗。斫刺罪人受此害。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受用未求死不得。是何行受此果。令生於彼中生。昔在人中持捉刀杖。田捕有命生。多人或斫或刺或或害。由此等彼中受生。次於彼中生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善。彼中有名逆刺浮利一切皆。夜燃有光炎。高一由旬刺十六寸。彼中卒捉罪人臂。上刺而下。若上刺低向下。若下刺仰向上。上下腹若著皮肉即。若背著皮肉亦。其腹皮肉更生。背皮肉生亦。由此事故腹背上下。如是罪人受此害。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受用未求死不得。昔行何受此果。令生於彼中生。昔在人中邪淫他。或有人欺背夫主。由此等於彼中生。次於彼中生。有增上於彼中生。彼中生已受用不善。於彼中有多赤炭山。夜燃有光炎。是中卒捉罪人臂上下。腹著山皮肉焦。若背著山皮肉亦。腹故背皮肉生亦。由此事故腹背上下。如是罪人受此害。上上品苦可堪忍。最痛辣。乃至受用未求死不得。昔行何受此果。令生於彼中生。昔在人中取有命生置火中。或砂中或灰中。或不中。或以牛於乘砂中行。由此等彼中受生。次於彼中生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善

　　第三聚磕地品

有地名聚磕。其相如二山中。是中卒持器杖恐怖罪人。是罪人悉皆畏。入二山中千人。入山中央已有大火聚塞前路。是罪人是猛火便欲退。其後有大火聚。周宛二山便合。山一切罪人。叫作如是言。是山已是山已。山遂相合如麻油。山罪人亦如是。既竟已山向上。是罪人山起。入其下山即落重其身。譬如狩血流成江。唯筋骨在皮肉。受此害。上上品苦可堪忍。最痛苦。乃至受用未求死不得。昔何行受此果。令生於彼中生。昔在人中以竹笪覆人象蹋。或斗作以磕於人。又石缒下人。於路作阱陷生。或以爪掏蚤虱。如是等受此果。於中受生。有不善於彼中生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善。其中罪人但余筋骨血肉。是卒其伴言。我今共汝一指。舂罪人即捉罪人。艚中以杵碎其身。一指人中五百年。受此害上上品苦具如前。昔行何感是果。令生於彼中生。昔在人中或持矛槊及叉戟等刺害生。谷米麻合舂[白易]。由此等於中受生。有不善於彼中生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善。何此名曰聚磕。是中罪人聚集一。山聚磕故名聚磕。又此本名聚磕故名聚磕。重偈言

　聚磕地中　　大二山中央>　罪人　　入中如鹿聚>　由昔故　　是山相合>　磕多生　　火聚塞前後>　罪人身分　　流血成江河>　如是受困苦　　中不得死>　安置赤艚　　杵所舂>　受昔　　指五百年>　如人天　　如其已>　是故聚磕　　造人住　

聚磕地品究竟

　　第四地名叫品

有地名叫。其相如室量千。彼中罪人人各一室身大房小。迫迮困苦四威受炙害。是罪人下其火然。火若猛叫烈。火小羸叫下受此炙。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受用未求死不得。昔何行受此果。令生於彼中生。昔在人中於救於依止生。自作教他行大重。自作教他焚燎原野。或作密室以火之。或作牢以火苦人。或豪陵狐狸。鼠等穴之。於其穴口以火炙。乃至蚊蚋以火熏逐。以此於中受生。有於彼中生。次以增上感彼中生。彼中生已受用不善

　　第五地名大叫品

有地名大叫。其相如大陷。由旬。皆是赤具如前。是中卒手持拍怖罪人。罪人已生大怖畏。或走逃叛或不逃叛。或周章漫走。或面拓壁或直。或逢迎或乞恩。是卒逢迎者。汝等何敢迎我。即以拍打碎其。如破酪碎。亦如。不迎者。汝何敢不。碎破其亦如前。漫走不走拓壁正。叛不叛者各打治例皆如是。以此因悉皆破。得免者受此碎。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔何行受此果。令生於彼中生。昔在人中陷。若犯罪者安置是中。令其不日月明光。由此於彼受生。有。於彼中生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。行何受碎。昔在人中有命生打破其。或蛇蜈蚣等生。由是等受碎。此炙困苦於前。有碎首等苦。何此名大叫。是中罪人由拍由火。大大叫唯大叫所诠。乃至不能母父。是故地名大叫。又自性名大叫。重偈言

　叫地中　　多人被迫迮>　下火若大燃　　叫可畏>　若火羸弱　　叫亦下>　摧折威苦　　及以炙痛>　第二大叫　　深暗令毛>　壁立不可登　　大量>　卒於彼中　　持赤拍>　碎如怨家　　量百千年>　如人天　　如是已>　故二叫　　造人住　

大小叫地品究竟

　　第六地名炙品

有地名曰炙。其相如陶窖一切皆。夜然光炎。由旬。是中罪人千。塞炙熟已外焦燥。脆易譬如肉脯。是自然。其外有狗。或或身高大。伺待入。出罪人咋[狂-王+]其身。如倒生恣意啖食。既被食已皮肉皆。唯余骨聚困苦。冷吹皮肉更。是卒令入。受先苦炙食啖。上上品苦具如前。昔何行受此果。令生於彼中生。昔在人中造作牢有。增土象以泥壁。及以地以和瞿昙婆油。罪人身置中。日光照炙於一夜中臭膀。或蒸或煮害罪人。或安火燃炙人。或煮或煎炒有命生。以此於中受生。有。及增上感彼中生具如上。由何狗食啖。昔在人中畜子虎豹熊罴豺狗之。令其咋有命生。以是等受彼中生余如上。昔何行得冷吹。昔在人中多肉饴生。以此故得冷。何此名之炙。是中罪人身心被炙故名炙。又自性名炙。重偈言

　炙地中　　大炎>　盛猛　　如火聚>　是中造罪人　　密塞而受炙>　如昔所行　　此中受苦>　是身已熟　　群狗食啖>　皮肉皆消　　唯骨是其余>　冷一吹　　皮肉本>　卒更入　　更受前苦>　如人天　　如是已>　故是炙　　造罪人住　

炙地品究竟

　　第七地品名大炙

有地名大炙。其相如高山一切皆是赤。夜然光炎。有赤利串最。光炎周上下皆所。或有罪人一串所就火山炙。或三串或十二十。乃至百千穿就火山炙。若一已熟其串自炙一。有罪人串自拔未翻就炙。有罪人由上上品故串皆自叉刺其身。是中罪人受此串炙。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中串火炙。有命生由此於中受生。有於彼中生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。何此名大炙。彼中罪人串所刺。以就火山外炙。愁苦故大炙。又自性本名炙。重偈言

　大炙地　　利串皆是>　火山　　宿世感>　是中行人　　被穿>　如反覆炙　　令其>　如人天　　如是已>　故大炙　　造人住　

大炙品究竟

　　第八阿毗止地品

有地名阿毗止。其相如大城一切皆是赤。夜燃光炎。是壁一切赤。夜燃出火炎。西南北壁上下燃壁火炎交西壁。西壁火炎亦壁。南火北北火南。上火下下火上。四方火炎遍中。是中罪人量千重沓受如樵[]。中有罪人由此上上品故。身大疏柔。更相蹙逼身首低垂。不能行走四威。有罪人由此宿下中品故求出周章漫走。或有是大地自。是罪人唱走求出。未至自。是西更辟。南北亦自。是罪人唱。疾走向未至所已自。是中罪人受此地大苦。可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中或母父阿。起害心出佛身血破和合僧。或其母已是人生於淫逼。正定聚人或菩生。或破如四支提。或劫聚集因四方僧物。或行生偷邪淫。妄舌口绮。嗔恚邪等最上品。其一二乃至具足。以此行於中受生。有於彼中生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。何此名阿毗止。彼中罪人常受苦有息。最上上品余地苦不如此。何以故。余地中卒或或不或由冷大苦息。此地中不如是。始至受上上品苦可堪忍。最痛。此中罪人命一劫。乃至半劫乃至不定。譬如冶竟日星炎沸。罪人身亦如是。故名阿毗止。又自性亦名阿毗止。重偈言

　阿毗止地　　一向最苦>　夜火燃　　光炎聚遍>　譬如一日　　镬出光炎>　如是阿毗止　　一切火光>　是中罪人身　　如大火聚>　汝等看力　　由此不灰炭>　或　　走出>　至已　　宿未故>　如天受人　　求生不求死>　此中受苦者　　求死不求生>　如人天　　如是已>　故阿毗止　　造人住　

阿毗止品究竟

　　第九外隔地品

八地外四方。各有四重隔地。何等四。一灰地。二者屎地。三者地。四烈灰汁地。如是四重次第。一一地如是知。若次第有地名灰。是罪人大地出。外灰如平坦空地。此相已起如是心。我今往彼。於是罪人往到彼中。灰皮肉即。譬如投猛火中。其皮肉。或至膝或至。或至或不。此中由旬周章漫走。受上上品苦可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中取有命生置火中。或灰中或砂中。或邪淫他世法入他境界。或出家破戒行住坐僧伽中。或起心或蹋四支堤境界。及履支提影。以此於中受生。有於中受生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善>第二地名曰屎。是中罪人出灰外。屎如花池。已起如是心。我今定必往彼。是罪人往入彼中。入其中已有。口利皆如。破皮肉乃至筋骨啖食其髓。有鼻孔入食其五藏。或耳入或眼入或口入。或小大道入唼食五藏。有大含嚼罪人。血肉既吐出其骨如核。具受如是上上品苦可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中取有命生。置坑或不。乃至渎以此於中受生。有於中受生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。昔行何受食啖困苦果。昔在人中或令蛇狗蜈蚣鼍鳄之。嚼有命生。或起心受用五。由此於彼中生。受破食啖如是等苦。而偈言

　已渡屎　　可林>　具郁茂枝　　往彼欲求　

如是林中有老白鹗鹫等。是地有豺狗野干虎狼子等。身皆大是禽[狂-王+]罪人。如倒生食啖其肉皮血肉。唯余骨在。罪人受此啄害。上上品苦可堪忍。最痛。冷吹皮肉更生。受啖食乃至受未求死不得。昔行何受此啖食。昔在人中令虎狼子啖食有命生。或放犬禽。由此等彼中受生受食啖。有於中受生。昔行何被冷吹。昔在人中畜生。使令肥欲得多肉。以是得冷吹

第三地名曰。是罪人已度屎地。地心起著如庵林。是林路有锵刺。匕首剃刀刀刃遍布其地。罪人行此林路。受刺等苦。得入大林千生。入此林已因。大卒起雨器仗。所雨箭雨雨斧等雨。所著身分。首分如斫木柄布散狼藉。或雨戈地。不得受此害。上上品苦最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中行斗事。人刀仗遣令斗。作如是言。汝等用此器仗取彼土。四合聚集多人肆意害。由此於彼中生。有於中受生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善。地竟

第四地名烈灰汁。是罪人林出。烈灰汁言是清冷江水。心起著往入江中。是等罪人先在林。遍身破裂入此江水。身血肉都。唯筋骨相逐水浮漾受此酷。上上品苦最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中取有命生。油煎灌或糖或。或煮死取汁灌。或不身入人所用池井洗濯。以此於中受生。有於中受生。有增上感彼中生。彼中生已受用不善。灰河岸有卒量千。身大叉戟等守罪人。有罪人卒言官我今大。卒即以叉取置岸上。或用擘其口。丸有光炎。捉口中唇口焦燃。咽胸心腹五藏胃。皆丸下出。是罪人受此酷害。上上品苦可堪忍。最痛。乃至受未求死不得。昔行何受此果。昔在人中以毒食饴他或鸩人。或出家破戒食土供。或妄口如是等。受此果彼中受生。有於中受生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。有罪人卒言。官我今大渴。卒即以叉取罪人置岸上。或用擘其口。烊汁有光炎。灌其口中唇口焦燃。咽胸心腹五藏胃。皆汁下出。是罪人受此酷害。上上品苦可堪忍。最痛。乃至果未求死不得。昔行何受此罪苦。昔在人中取象等尿灌他口鼻。或以五辛辣汁他鼻口。或置毒中逼令他服。或他酒。或利酤酒或自酒。或出家破戒受用土供。油糖蜜等。或他非所堪。以此於中受生。有於中受生。有增上感彼中生。彼中生已。受用余不善。重偈言

　罪人出大　　此灰中>　如平地　　起即往彼>　至已漫走　　由旬>　下生　　受上品苦>　既出灰　　便屎坑>　深百丈　　往花池>　是中　　口利如>　穿皮啖血肉　　破筋骨食髓>　出坑已　　林起>　枝嫩茂　　往彼欲求>　林中　　口啄利如>　[狂-王+]人如生　　食啖其血肉>　是既食已　　唯余筋骨在>　冷一吹　　皮肉更>　怖畏起跳　　苦作安想>　路中受害　　入可畏林>　是身破裂　　痛血洪流>　出此林已　　便入灰河>　如煮豆沸　　或沈或浮>　沸烈灰中汁　　罪人亦如是>　岸卒　　叉刺其>　出置地上　　逼使吞丸>　或烊汁　　求灌口中>　焦遍身　　然後下出>　如是行人　　受此地苦>　昔不修善　　修行邪曲路>　由起正思惟　　能>　一向行善行　　是人度道>　知善二　　果差>　智人　　善根>　有修行　　八直道分>　一切苦　　余四法>　如人天　　如是已>　故隔　　造人住　

隔地品究竟

　　第十地品

如佛婆伽婆及阿。如是我。一佛世尊。比丘我以天眼清於肉眼。生退生起。善色色若妙若粗。或住善道或住道。受生如我知。而偈言>

　起造邪心　　及邪曲>　或作邪身　　由昔放逸故>　少福德　　促命中>　是人身命　　即　

佛告比丘。若人宿世不恭敬父母。及沙婆。不恭敬友尊。不修正善及福德行。於在及未罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八不持五戒。命已生地中。卒收送白言。此人往昔不恭敬父母。及沙婆。不恭敬友尊。不修正善及福德行。於在世及未罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八不持五戒。王教是人令善因果。王依五天使正善教戒。生曰。汝先不第一天使往彼人中。大王我先不。王曰。昔汝在人中不年少童子孩。初生仰眠不能避就燥耶。生言。法王我昔已。王言。汝解何不思。我今生未度生法。我能依身口意修行善法。中得於正道利益。生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪自作自。非父母所作。非王所作。非天所作。非先亡沙婆等所作。自作自受。不求果至。王因是天使诃教已。因第二天使。正善教敕生曰。汝先不第二天使往彼人中。大王我先不。王曰。汝昔在人中不若男若女老大等。或背瘘如角弓。扶杖前步身。生言。大王我昔已。王言。汝既解何不思。我今老未度老法。我能依身口意修行善法。中得於正道利益。生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪自作自。非父母所作。非王所作。非天所作。非先亡沙婆等所作。自作自受。不求果至。王因是天使诃教已。因第三天使正善教敕。生曰。汝先不第三天使往彼人中。大王我先不。王曰。汝昔在人中不若男若女疾病困苦。或床席或筌提或眠地上。是身苦受最最堪忍。侵命苦所逼。大王我昔已。王言汝已解何不思。我今病未度病法。我能依身口意修行善法。中得於正道利益。生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪自作自受。非父母所作。非王非天非先亡沙婆等所作。自作自受。不求至。王因是天使诃教已。因第四天使正善教敕。生曰。汝等先不第四天使往彼人中。大王我先不。王曰。汝昔在人中不若男若女或一日死。或二日三日乃至七日。或或黯黑或臭或禽食啖。生言。大王我昔已。王言。汝既解何不思。我今死未度死法。我能依身口意修行善法。中得於正道利益。生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪自能自。非父母所作。非王非天非先亡沙婆等所作。自作自受。不求果至。王因是天使诃教已。因第五天使正善教敕。生曰。汝等先不第五天使往彼人中。大王我先不。王曰。汝昔在人中不世人或或或邪淫。乃至妄口等罪。王人所。面打鼓。徇令於四衢道出城南。至行刑所坐置下。罪重治。或杖或鞭或刖手足。或劓耳鼻乃至大辟。生言。大王我昔已。王言。汝解何不思。一切可。我今力行。若善若所作。於世如因受生。生言。大王我昔放逸不能行善。王言。汝邪自作自。非父母非王非天非先亡沙婆等所作。自作自受。不求果至。作是言已心而住。是卒捉此罪人。倒向下入更生地。此有四角四城上下皆。夜燃出光炎。其中罪人黑界。受斧斫血肉俱。唯余筋骨困苦堪死。冷吹血肉。受此害上上品苦。乃至受未求死不得。昔行何受此果。令生於彼中生。昔在人中陵慢父母。沙及婆。不恭敬友尊不修正善及福德。於在及未罪不生怖畏。不行布施不修福德。不受八不持五戒。由此等下品故於彼中生。受此害困苦。次增重品生第二黑。次增重品生第三聚磕地。次重品生第四叫。次重品生第五大叫。次重品生第六。次重品生第七大。次增品生第八阿毗止。是毗止四角四。城上下皆。夜燃遍火炎。是中罪人量百千重沓受。如樵[]如竟一日夜其身被亦如是。佛言比丘。是毗止地。或罪人已向而走。依止救求出。未所已。西南北亦如是。是事已。念望。身心苦悲酸痛。量千受如是上上品苦。可堪忍最痛。乃至果受用未求死不得。昔何行受此果。昔在人中善精仙人。或孤恩或反逆害念友。是大阿毗正家。方便因故於中受生。有於中受生。次增上感彼中生。彼中生已受用不善。受正已出大地。由故入四隔。先入灰灰深膝。下膝焦如投火。若足皮肉是中罪人求依止。救出周章漫走。由旬屎坑。其地皆死遍。其中有名攘鸠咤。其量形似蛇。身白黑口如。口待罪人至。罪人入已是穿皮入肉骨食髓。受此苦千年大叫。乃至未求死不得。出此已林。求依止救出向林疾走。於其路中锵刺破裂身。次入林。有吹。如火焦。林雨器仗斫刺身。所著皮肉余。受此害千大叫。乃至未求死不得。有禽食啖其身如前。出此已灰汁河溢沸。求依止救出。走入河宛倒如煮豆。有卒持。料出罪人赤岸。卒言。罪人汝何所。罪人言。我今不可忍是卒即以。格其口投丸。丸所至唇舌心胸胃五藏。皆悉焦丸直下出。渴汁亦如是。千年大叫受此困苦。乃至未求死不得。出此已中巷。如大市是中林名浮梨。中有卒罪人臂。上下如前。有镬汁沸。卒捉人置镬中。人中五百年方得出。裁得何不展。每沉是中。有罪人或仰或覆。以赤遍其身著地。或罪人舌如牛皮大。及身布地上以赤之。有罪人通身被斫如甘蔗。有罪人卒斫。下生。由此故聚如山手足亦。有罪人褫皮布地。割其肉聚置皮上。有罪人艚中。卒捉杵舂令碎。有罪人狩人身。或等具如前。有罪人。卒捉仗如捕。是罪人受是害。上上品苦可堪忍。最痛。乃至未求死不得。昔行何受此罪。昔在人中造作十。以品故不感大於此中生。或已受大地果由故於此受生。此中生已具受果。佛言比丘。王作是。我何出於此得生人道人同生富家。多人身柔具相安。游足不地。由年大六根成熟。已行布施作功德。剃除被著法衣。由正信智故居家。受家法既出家已。我得究竟梵行。如昔善男子。出家得道梵行究竟。世尊而偈言

　何作此　　世生悔>　未啼叫　　受苦果>　未熟　　人甜美>　其既熟已　　方知是苦>　初造　　不如火即>　如灰覆火上　　逐罪人>　罪人多黠　　一切害>　自善根　　如芭蕉>　智行自　　如治怨家>　起造　　能感苦>　苦行善好　　在悔心>　未受果　　喜安>　如人天　　如是已>　故　　造人住　

地品究竟

佛教 佛地集要（十五）

佛教佛地集要（十五）