传统文化 叙
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篇首语：得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 叙相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
玄空本义叙
玄学由来久矣，众以为玄空为玄学，而不知其乃科学化之学术也。其论山水形势，则地理学也。土质土色，则地质学也。布局聚势，力贵向心，则物理学之力学也。俯察仰视，成象成形，则天文学也。风水方位，阴阳冲和，则气象学也。八卦九宫，三元两片，则又不外乎数学也。地理地质物理天文气象与数学，人皆知其为自然科学矣，玄空地学阐明此诸学之体，而且习远其用，不惟区此诸学之全，而且独造其精，推而国之建邦经野，则有以知其兴亡强弱。人之钟灵毓秀，则有以知其质愚贵贱。是又兼有社会科学之用，谓非科学化，其可乎哉，科学不离时间与空间，地学不外形势与理气，形势之龙穴砂水，论地之空间性也。其要在于合情，理气之生旺衰死，论地之时间性也。其要在于合时，知形势而不知理气，则徒知龙穴砂水，而不知其何时生旺，何时衰死，或不免衣裘于春夏，衣葛于秋冬矣，知理气而不知形势，则徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，将不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何为裘，而何为葛矣。惟形势与理气皆知，即空间与时间并重，地学之为科学化，盖亦更无可痴，科学必由假设与试验而发明，地学亦经千百年前贤之假设与试验而来，并非出于玄想神话与迷信，惟非历史之最久者，不足以假设试验而成立，亦非文化之最高者，不知有此假设与试验，此则我辈能之所以独擅其奥，而非其他民族之所能知也。秦汉以后，此学为帝王所私，而黄帝井田，已肇九宫，文王迁囫，文武都盟镐，周公管洛秦，开秦淮以金陵王气，则学本于阴阳宜忌，汉唐以接，此学渐传于世，而青囊黄石，管郭邱杨，曾赖与廖，哲人代出，绝学不止，以其关系甚大，故学心传甚密，可见之形势，虽有诸子百家之书，而精微尚待于探讨，不可见之理气，又有三元三合之论，而真伪每难放判别，近代云间蒋氏，著述辨正，世所推为理气正宗也。实则画龙而未点晴，后之学者陷入于五里雾中耳。武进谈师养吾，专心致志于理气之学者数十年，初宗无锡章氏，著书立说，风行于世，后遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近著玄空本义，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地学之正也。虽亦限于禁戒，不免神龙见首不见尾，然而提要勾玄，隐显互见，衡诸蒋氏之书，远为深切着明，善读者可以玩索有得，好学深思者，可以心知其奥矣，今者乱极必治，剥极必复，果能经邦之要，习符地学之理，则乘势得时，地灵人杰，河山生色，人文蔚起，国运肇兴，发扬光大，其作用之至重且大，宁可以道理计，是书之纸贵洛阳，亦不卜可知矣。子以地学之为科学化之学术也。因其微叙所及，不计录灌无文，谨抒所见，以告国人。
中华民国三十七年岁次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陆军中将古临沮田四园谨叙上海市寓所
相关参考
凡五卷。宋代陈舜俞著。书成于熙宁五年（1072）。收于大正藏第五十一册。本书系有关庐山白莲社之净土教及著名禅寺、道观之地志。其中，卷一、卷二为叙山水篇、叙山北篇、叙山南篇，引用古记录说明地理形势、名胜
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（经名）具云见宝塔品。法华经二十八品中第十一品之名。为证明法华所说，多宝如来之宝塔，忽自地涌出。一会大众悉见之。品中叙此事。故名。
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（经名）二卷，后汉昙果等译。叙如来初成道以后在世中间说法教化之行迹者。
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张元化，北宋初人。据《历世真仙体道通鉴》卷四八载，为华盖先生（刘若拙）之弟，主持汝坟北极观，勤于修行，慈爱及物，乡人敬仰之。平日以符药救人，所得悉人观中修葺之用。有道术，尝撰《还丹诀》词二阕，以叙修行
张起隆（?－1798年），字绍武，号锦崖，又号体山。正一派第五十八代天师。据张元旭《补天师世家》载，起隆能文，体魄魁武，喜云游方外。乾隆三十九年（1774年）考入四库全书馆誉录、议叙一等，后以县丞分发