传统文化仙人大形与金龟出洞形两穴比较1

Posted 2022-11-30 阴阳

篇首语：落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化仙人大形与金龟出洞形两穴比较1相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

仙人大形与金龟出洞形两穴比较

元朗髻山，有邓氏名墓，名为“仙人大座形”，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也.其实不然，正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处.

试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍.周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也.虽然，穴上化气，结“灵芽穴”，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也.

正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也.其势趋右，连开?字分金，所谓“无?字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿，到头为武曲金星，下结水泡之穴，穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识.然真龙无假穴之理，且穴前既吐余，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱于前，远朝秀列，四势和平，真的穴也.墓立申山向墓碑一九七八年重修，钟起鹏针，乃梁氏祖墓.

观此二穴，孰为正结，孰为副结，了然矣.疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随.”殆即此也.

45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证

古人云：“寻龙容易点穴难”，其实应该说：“寻龙非，易点穴更难.”才是确切之论.

唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术.”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽.及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎?今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎?欺天乎?不然，白云先生岂复为谦辞哉!

唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也?”对曰：“安龙头，枕龙角，不出三年自消铄.”适遇樵人，问曰：“何人葬?”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉.”上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也.上曰：“山前新坟误葬矣!”曰：“父遗言，葬此.”上曰：“何言?”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至.”上惊，约曰：“臣学未精.”

刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差，猎归，东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非?”约曰：“臣之说非.”东宫曰：“以义言之，谓之消铄何也?”约曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄，当在三年之间.今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也.九原可作，所愿学焉.”观此，白云先生之说，信有征矣.

试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三坟墓，但孰为正穴?应该细心体认.

未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者，已知有大地融结矣.及抵山脚，则星体为木星耸立.登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆，非法眼莫能辨.稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙.

然而，无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚，只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左.远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场，雪心云：“无友不如己者，当求特异之朝山.”如此形势，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在.

本人经过缜密审视后，作出四个辩证：

“一”穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处.

“二”堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣.

“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处.

“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝鍼，高应齐眉低应心.”此应心案也.

上述四项辩证，可以获得如下结论：

【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中，

朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位，正穴也.雪山赋云：“蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，扦之有法.”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里.

【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样.浅学

之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴.殊不知立墓前，但觉面前卓立之峰开面顾左，堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也.

【丙】下面一穴，结作宏伟的，乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘，似珠形，其实

为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣，更无可取.墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉，亦无咎.

46飞龙在天(冯一正)

读者付来“风水漫谈”一则，有问及乾卦动爻之吉凶.据原作者谓：“乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉.”

根据易卦，乾卦最凶动上爻，“上九亢龙有侮，穷之灾也.”其次是三爻，易传有说：“三与五同功而异位，三多凶，五多功.”履卦三爻“履虎尾，咥人凶.”夬卦上爻“无号终有凶.”

所有读过易经，也会知其对不对.

我们深知：乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻.不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田.乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火同人，大有与同人，任谁皆知吉兆.”

上列分析，不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”，或自己发明而为得意之作也说不定.

但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”!不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非死得人多?

一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，但误动凶卦，错用卦气，则后果实难想像.

斋主按上文：

分金卦之抽爻换象，干变三爻为天泽履，内卦之兑四属金，外卦之乾九属金，二金比和，且合四九为友之生成数，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛.男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫.

干变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，二金比和，四九又合生成之数，主家道和睦，人财两兴，且出文人秀士，定生四子而成名.但宠妾当家，偏爱少妇，次吉.

若以易经论之，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，咎.爻变卦之履，下卦变兑，为健而悦，故无咎.

上九，亢龙有侮，盈不可久也.爻变卦之夬，上卦变兑，阳当居五，今乃居上，故曰盈，亢极失位，故不可久.中元六运当兴，下元七运则替矣.

冯一正谓，乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻.只知其正，而不知其变者也，以之卜易，尚且不可，用于堪舆学术中之分金卦乎?

乾卦变二爻为天火同人，内卦为火，外卦为金，火来克金，内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女防有产难，长房子孙不利.

乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁，次损中女，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财.

明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气.尤要合生成之数及合十之数.但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，为中男中女正配，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳.

47峦头中之四科阐释

堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科.就是龙，穴，砂，水.

龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾.琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷，游鳞风翼非真落，勒马横弓识止机.”，但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨“正”与“从”，是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”，出胍的“正”与“偏”，走势的“顺”与“逆”.更重要就是要识星体，如果不识星体，则无从知道山体的“方”，“圆”，“曲”，“尖”.拟于五星的正形抑或兼体，九星的剥换传变.

50论三合盘与卦盘之运用

堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：“罗，就是包罗万象，经，就是经纬天地.”

但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一.

学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造.罗经的盘面是圆的，径一而匝三，例如直径十寸，周径则三十寸.这是由等边三角形变化而成.

一个圆周的面积，为四个等边三角.每一个三角直径，九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度.堪舆家用的罗经，八方配八卦，一卦管三个方位，配以四维，八乾，十二支.北方为壬子癸，东北为丑艮寅，东方为甲卯乙，东南为辰巽巳，南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛，西北为戌干亥.置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅.

堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分.三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘.但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨盘”，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术.其实清代以前，堪舆家用的罗盘，就是三合盘，我在五十年前，(鹰：若1930年左右)曾买得一个明朝制造的罗盘，只有正针和缝针两盘.可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘，亦即是地盘正针，天盘缝针，人盘中针.

三合家看山，有所谓地盘立向，天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用.这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简直不识运用.其实，人盘大可削去不用，无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针.以玄空学而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已.

三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同.三合家分阴分阳，出于纳甲三合，

这就是干纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，十二位为阳.

艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，十二位为阴.

阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水，谓之净阴净阳.

卦盘二十四位分阴分阳，以天元，人元，地元分统之.

乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，属天元.

乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，属人元.

甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元.

三合盘的创作，早于卦盘，已是不争的事实.三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训.亦即是隔八生子，律吕相生之法.沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也.五行先仲而后孟，孟而后季.”

例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻，隔八生夷则“申”为子.夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子.故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子.

与先天八卦方位次序，干一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六，震巽相对而得四五，合之而成九数，是九九相生之义。

例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环.亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌.但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂。

卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之.张心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，独缺五运，不通之甚.沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权，极阴阳之变.

三合家是没有所谓元运的.大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧.四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云：“灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰.漙字令通，履贯未详.是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴.下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶.自宋以来，诸家书目皆不著录.观其言，宇宙有大关合，气运为主.又言地运有推移，而天气从之，天运有转镟，而地气应之.盖主元运之说者.考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚.”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说?

查幕讲僧尝著玉镜正经，九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲干属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中.分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中.”

清初蒋大鸿于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理，复取青囊序及青囊奥语，天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正，力辟三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者，于是三元亦有伪术，非独三合为然也.

及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学.其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘，有不传之三盘，此何解?曰，已传之三盘，即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓玄空是也.蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武，挨逆也.”至是三元九运，挨星飞星之术数，始彰明而较著.

虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也.”旨哉!言乎?

51习堪舆术无捷径之理

今日研习堪舆术者，多舍难而就易，忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻.殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人，莫此为甚.

吾粤大师李默斋先生，辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术，揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微，信无踰此.世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也.余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨，惟涉猎于万一，剽掠于皮肤，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也.”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝.

地理人子须知作者，在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉.何谓三多?多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历链精而真见定.地书固多览，然纸上陈言，又在三多之外矣.”此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去，求突破创新之道.

张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家，开口便说乾龙，便说尽龙，予初闻之，亦喜其言，而登临间，每见发福古冢，多不在老龙与水尽处.及闻师训曰，看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯，大地多从腰里落二语，乃寻龙正诀.予因恍然有悟云，龙之有干有枝，譬如开花生果之树然.龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，犹树之有根本也，中抽老乾，向前直奔，犹树之有中干也，左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也，水穷山尽，四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪，开花结果之树乎?非但中干梢杪，无花无果，即开桠分枝处，亦必离干几许，方有花果.是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也.虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发福不大，大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉!吾师以为然否?师曰，子之喻，言进乎技矣.”

点穴卷未，东湖主(按即张九仪别号)云：“点穴歌自四落讲起，一路讲来，归束到四真三法，看地果四真，果尽三法，则地不求发而自发矣.若果四真困尽三法，不独四落以下，皆为赘语，即倒杖，星晕，穴赋等语，亦是繁言.”或曰，形势之学，峦头之法，千条万绪.古人所谓一年寻龙，三年点穴，穷年累月，徒自苦耳!况且今日之习堪舆术，以阳宅为重，阴宅为轻，此乃社会进步之转变.虽然，相宅之术，千变万化，不下于阴宅也.今之习玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟.但玄机赋有云：“值难不伤，盖因难归闲地;逢恩不发，祗缘恩落仇宫.”则又何也?

所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也.凡山向飞星，五入中者，顺排字字与地盘相同，谓之伏吟.逆排字字与地盘合十，不作反吟论.是以本运旺星遇反吟不为害，例如七运酉山卯向，向星五入中，八宫字字反吟，何害之有.

所谓恩星者，指当元之令星，例如二运立干山巽向，是到山到向之局.若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也.又如二运干山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三，三替巨门，不以三入中，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也.

52论数学与术数之异同

数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分.术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶.两者之间，似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本;下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部，体部，未部;又有表八卷，为八线表，数数阐微表，对数表，八线对数表.这是贯通中西之异同.

“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也.】考其数，始于一，中于五，终于十.阳奇阴偶，而数之加减，由是生焉.自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生.自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣.天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也.

五位相得而各有合，以五行之序而定位也.邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤?”今以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水而位北，一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳，天三生木而位东.三加一得四为阴，地四生金而位西.四加一得五为阳，天五生土而位中.至五而五行之数已周，此生数之极也.

自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉.六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉.七加一为八，以中数五计之，实加三，故与三同位而属之木焉.八加一为九，以中数五计之，实加四，故与四同位而属之金焉.九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉.至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也.以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，次东三，次南七，次西九;偶数则始于南二，次西四，次北六，次东八，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也.以奇偶相得之数论之，一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也.邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此.然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶，循环无间，表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者，岂非天地自然生成之数也哉?”

数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中.朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所.”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也.邵子曰：“数学虽多，乘除尽之矣.”夫洛书者，数之源也，乘除之所以生也.易经说卦传曰：“参天两地而倚数.”三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉.一者，太极之体，其数不行，故数行于二三，起于三以参之，则三九七一之数生焉.起于二以两之，则二四八六之数生焉.其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义，地居四维，取以阴从阳之义.其三九七一，乘数则镟而左，除数则返而右也.其二四八六，乘数则镟而右，除数则返而左也.二三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也.二五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也.是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三而三是为，九故戴九.自南而西，九而三为二十七，去成数余七，故右七.自西而北，七而三为二十一，去成数余一，故履一.奇数左镟，以三参之，即天道左行之说也.如转而右行，以三除之，仍复其原数焉.二立于西南二阴始生之地，而位于右肩.自西南而东南，二而二是为四，位于左肩.自东南而东北，四而二是为八，位于左足.自东北而西北，八而二是为十六，去十余六，位于右足.偶数右镟，以二两之，即地道右行之说也，如转而左行，以二除之，仍复其原数焉.此乘除之数，见于运行者如此.

若以对待者观之，

一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也.

二与八对，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二与八之相倚也.

三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也.

四与六对，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也.

至五而二三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而为三才，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，为九五之数，要之，运行者，其序也，对待者，其位也，进退循环，纵横交错，总不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛书生也.”

由此观之，则中国之术数，与西方之数学，同一本原.若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源.中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人?无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，惜哉!

53论地理中之阴阳要诀

地理书中千百卷，总括来说，不外阴阳二字.琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙.水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成.”

高山为阴，平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇.势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，所以，坦缓之脉，莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突.

古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵.木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口郤为奇，真穴定无疑.火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是.水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤.阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作.”

结穴之形体，不外窝，钳，乳，突四格.阴阳交度，方能融结.是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥.高山寻窟，平地寻堆.罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗.结穴星辰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯.”

捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若.突中有窟，窟中有突，审星体眠坐之何如.”无非阴阳化气，方为真结.倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不镟踵而至.古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝.”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知.”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦.”即此义也.

李默斋辟径集中，“平”字诀有云：“山既作动，或窝钳，或乳突，俱宜于平处求之.动而平者，穴乃天成，动而不平者，终难取穴，此亦阴阳之义也.凡山之硬而直者，皆谓之阴，有宽缓平坦处，乃谓之阳.平洋之地，若铺然，此纯阳也，故以突起为贵，葬于纯阳者，固无不绝，至于山谷之地，多硬直粗顽，阴常有余，阳常不足，点穴者不患其无阴，而患其无阳，必得六分阳，四分阴，乃为合式.阴多阳少，突兀不平，即为斗煞，定主伤人，久之必绝，此一定不易之理也.”言之尤为确切.

中国堪舆学术，导源于易经.系辞传有云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变.”

54论风水聚散之真义

今日谈风水者，只知风水之名，而不知风水之义者多矣，遑论明风水之法!

葬书云：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水.风水之法，得水为上，藏风次之.”

但怎样“聚之使不散，行之使有止”呢?相信现在香港很多所谓地师，甚至教人学风水术的，也是不明其真谛.蔡牧堂发微论(四库全书总目提要谓蔡元定所作)聚散篇有云：“山之所交，水之所会，风气之隈藏也;山之所去，水之所离，风气之浇漓也.今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散，大势若聚，则奇形怪穴而愈真正，大势若散，则巧穴天然而反虚假.”又云：“然有大势之聚散，有穴中之聚散，大势聚散见乎远，穴中之聚散见乎近.”

脉以气止，非乱聚也，故诸峰散漫休留意，水以气全，非乱蓄也，故群流返去莫劳观.气有上聚，中聚，下聚之分，以易经“近取诸身，远取诸物”譬之，如人形之顶门百会穴，冲霄凤形之冠上穴，飞天龙形之耳穴，俱为气之上聚者，人形之奶乳穴，脐穴，俱气之中聚者.人形之下阴穴，兽形之尾门穴，雁落平沙形之嘴穴，俱为气之下聚也.

是故上聚之穴，多为初落之脉，最紧要就是穴前有腮角荡开，穴脚有微茫合水，中聚之穴，多数是穴星端正，或开口，或垂乳，所谓“砂局均匀中正作”，上有分水，下有合水，前吐毯唇，最易辨认.下聚之穴，就是落脉峻急，所谓急来缓受，阴来阳受的结穴，最要四畔平和，有虾须蟹眼之水，其重心愈低而其基底亦愈阔，其稳定程度也愈大.故无论上聚，中聚，下聚之穴，其重心都有一定，并不是可上可下，可左可右，随意转移的.

试举荃湾西约的高山，乃邓氏祖墓半月照潭形穴的后龙降势之处，有三穴坟墓为例，黄氏一穴，取名“孩儿坐椅”形，重心既不稳定，朝山又复无情，势来而形未止，气未聚而情不钟，无可取.上面一穴，乃温氏祖墓，乃上聚之穴，在来脉起圆头的金星，动而平处取穴，既有荡开之腮角，复有微茫之合水，更有圆广的毯唇，朝山有情，穴在高处，亦藏风聚气.右边较低一穴，为何氏墓，穴前倾泻，砂水无情，生气散于飘风，形不止而气不钟者也.

所以，无论上聚，中聚，下聚，必须以形，体，情，意，四般测度，切勿掉以轻心，最忌主观偏见，务必求取旁证.地理千金赋所谓：“宁从是处求非，莫向无中作有.”即此意也.

55滕王阁序中之天文地理名称阐释

古文评注中，有滕王阁序一首，乃唐朝王勃所作.原本题目为“秋日登滕王阁饯别序”。序中有很多天文地理的名词，如“星分翼轸，地接衡庐.”襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越.”“龙光射牛斗之墟”，“雁阵惊寒，声断衡阳之浦.”“地势极而南溟深，天柱高而北辰远.”等等。相信从前很多教师先生不会有详细解释。

“翼宿和轸宿”，属于二十八宿的朱雀七宿之二，以二十八宿分野论之，在南偏东南丙、巳、巽、之位.这是说江西南昌的位置，乃翼轸二宿分野之分。

“衡山”在湖南省境，乃五岭山脉的支脉，起于衡山县西北，西南延展于湘水和资水之间，而尽于沩山，称为衡山山脉，主峰在衡阳县北，为五岳中南岳。

“庐山”在江西省九江县南，又名匡山，总称匡庐，相传古代冇姓匡的高士，结庐于此，因以得名.此山北、东、南三面临水，西面临陆地，瀑布最有名，为避暑胜地。

“三江”，其说不一.滕王阁序中所指的三江，大抵是指湖北武昌的南江，江西九江的中江，江苏镇江的北江。

“五湖”之说亦多，滕王阁序中所指的五湖，大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、监湖。

古文评注谓太湖，鄱阳，青草，洞庭，丹阳，似乎与原意不合.虽然，鄱阳湖又名彭湖，即禹贡的彭蠡，汉书的彭泽，隋朝以来改称鄱阳，但序中所云：“渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨”，似觉贴切，应根据地理通释十道山川考为是。

“蛮荆瓯越”，古文评注谓荆楚本南蛮之地，此则控扼之;闽越连东瓯之境，此则接引之。如此注解，未免含糊不清。按瓯越乃现在浙江省永嘉县一带的地方，地濒瓯江，古代越俗所居，因以得名。似不应连及褔建。

“牛斗”，是把斗牛的次序颠倒，乃玄武七宿之二宿，中国古代以吴地(现在江苏省)为斗牛的分野。

“雁阵惊寒”，声断衡阳之浦”，古文评注谓衡山之南有一峰曰：回雁峰，雁不过此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首，峰势好像飞雁的回旋，因以为名.世俗相传，雁飞至此，不会越过此峰而向南，遇春天而回，这是以讹传讹而已。回雁峰与衡阳相隔很远，王勃不察其理，说是声断衡阳之浦，未免夸大。

“天柱”，乃紫微垣中十五星的五粒星，近东垣。“北辰”就是北极星。朱熹说：“北辰是中间无星处，些子不动，北辰无星，缘人要取此为极，不可无记认，所以就其旁取一小星谓之极星。”按北极星属于小熊星座，乃地轴北极所指向的，但它不是正临北极的上空，乃在各星之间其位置最近北极，故选之为北极方向的指针，称之为北极星而已。地球本身既有自转，北极所指的方向并非永远不变，是则所选的北极星亦非永远不变。例如距今三千年前的周朝，以帝星为北极星，现在则以勾陈一为北极星。

56论阴阳五行气与质之义

中国堪舆学术中，就研究的范围，分峦头与理气两大类别。但峦头与理气，其实是相合为一的，亦即是峦头中有理气，理气中有峦头。

堪舆家所谓阴阳五行，就是阴阳以气言，五行以质言。宋朝的理学大家朱熹认为理的全体就是太极，太极中有动静之理，气因此理而有实际的动静。气之动者，即流行而为阳气，气之静者，即凝结而为阴气，气不凝聚，则理无所附着，即理不能表现为具体的物。具体的物中之秩序条理，即理在气中的发现处。

五行，就是物质的五种基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为方、圆、曲、直、尖，于是堪舆家把方形的山体称为土星，圆形的山体称为金星，曲折的山体称为水星，直耸的山体称为木星，尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分，例如金星高大者称为献天金，木星高大者称为冲天木，水星高大者称为涨天水，火星高大者称为焰天火，土星高大者称为凑天土。山体低小者，金星则有钗环金，木星则有眠弓木，水星则有串珠水，火星则有烛焰火，土星则有棋盘土之类。

李默斋辟径集，论五星五行之说有云：“山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓大地若无廉作祖，为官终不到三公。

又谓公卿大地，必有独火来龙是也.五星行龙，固贵相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用.独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之.

如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡(金头木脚)、孤曜(土头木脚)者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜(斋主按：新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其类也).

如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下.大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地.

如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰，金头木脚，葬下销铄。又曰：木脚金头，葬上封侯，何也?葬于木上，则金克木，销铄何疑!惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎?

又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也，顾人之取用何如耳。木星则有直木，倒地木，交枝木，折?木，弹弓木，皆主清贵，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者，天然贵穴也。

又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴抛穴，如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也，有窝钳则于窝钳中高处下之，不宜见脚太直。亦有一边者，如侧金钗，宜近穴有山环抱，不见水直.俗云：钗形以梳盒为案，即此意也.

倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓倒地木星长百丈，不问横直皆可葬也，但要来落分明，夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龙曜气官鬼，亦长二三十丈，形似倒地木者，此则来无特意，穴无正情，不可下也。

黑囊经曰：大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起水泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝中求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小小平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，的然为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴。或方木，则于横面肥处，大大打开葬之，为琴形徽穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法，以目力心神参之。

土星作穴，尤难营度，小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土;耸而直者为冕旒土;清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者，多出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大如御屏之类，出身清巧如辅弼之类，皆出大贵。

平头土，棋盘土多葬正面，辅弼二土，多葬两角。在贪巨山下而平少，宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼下，高岭如何住得龙是也.巨门、御屏与冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星荡角即扦其荡者，有出水乳火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰，土星角好角上扦，两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰：巨门不变窝中求，此非窝穴乎?宜多覆古坟，活法而取之。

至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有木泛穴，有连珠穴，有水泡穴水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓。水星喜金星相伴，为金水相涵;喜木星问错，为水木相生;见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。

至于截荡，连珠，水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：帘幕之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地。如此之地，万不逢一。(斋主按：地理人子须知所载杨婆墓，珍珠伞盖，交椅形，朴头案，即此。)要之，五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类，则胸中有主，如网之有网，容易收拾，于此不明，则散乱无统，若逐马奔于沙场耳，竟何所得?

宋儒有言，质虽以气而成，然其体一定不易;气虽行乎质之内，而其用则循环无穷，但舆学术中所谓气，不明其理的人，认为是空虚神秘的，其实乃是一比较实际的观念，与物质的观念相接近。

总之，质与气，俱以理统之。盖理寓于形，气囿于形，数存乎形，舍形则无以为理与气数之体，是则理与气数皆为形之用，气固寓于阴阳之内，质亦存乎阴阳之中，凡此必多其见闻，积以藏月，然后豁然而悟，恍然有得，学者毋时急躁之心，毋求便捷之径，毋自作聪明以乱真，毋妄自拟议自以为得诀，庶可语此。

57墓地与宅基取用之分别

墓地与宅基，究竟有什么明显分别取用?当然非初习堪舆术的人所能知，亦非自命为堪舆家的人分析得很清楚。

现在目常见，耳常闻的，就是自命为风水专家的人，竟把坟墓与住宅的形气，笼统地称为风水。其实风水这一个名词，袛可适用于相墓，不可用于相宅。

风水二字，首见于葬书，但葬书亦不过笼统地说明：“气，乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”及至清朝康熙时，浙江富春张九仪著“铅弹子地学正义”，对于刘基所辑三弹子之后，名为四弹子。原葬法之始云：“易曰，古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过之卦。”张九仪解释：“葬，阴事也，放大过之兑巽皆阴，而二卦重之，中四爻皆阳，上下二爻皆阴。故葬者，上下系土，人藏其中，以阴抱阳之义也。然葬以得水为上，故取泽以塞坎之下流，而气乘风则散，惟水可以涣之，故泽上风下，所谓水来则风去也。君子观大过之卦，而得水为上，藏风次之，其义深切着明矣。”

葬的义理，出于周易系辞下传。同时亦说明住宅的义理：“上古穴居而野处，后世圣人易以以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”

大壮之卦，震干皆阳，二卦重之，上二爻为阴，下四爻为阳，所谓上栋下宇，以待风雨，尔雅释名释宫室：“栋，中也，居室之中也.”若照现在解释，栋，就是屋的正梁。屋顶架栋梁，铺以瓦，用以抵御风雨。宇，就是屋的四边，即是上下四方的空间，这是中国古代圣人建造宫室的架构。

说到这里，可以把墓地和宅基的区别，加以分析。相传明朝江西豫章(即今南昌)来广东顺德做县官时，曾留下二卷阳宅指要，其中有云：“龙虎弯弯是阴地，龙虎张开是阳基。”又有歌诀云：“龙若来时手脚开，阳基应向此中裁，平原一片含真气，莫道后头穴有灾。”严格来说，墓地选择，要有六分阳，四分阴，才算合格。宅墓选择，必得八分阳，二分阴，才算合格。明白这个道理，就可了然，适合作墓地的，不可移用作宅基，适合作宅基的，不可移用作墓地。

58元朗黄氏祖墓之回龙顾袓穴

地在元朗屏山，土名竹坑尾。其脉来自大旗岭，逶迤而下，奔腾二三里，抵通衢大道之青山公路处过峡，起屏山，岗阜累累，大护正脉，复卸下平田，藏龟闪迹，若隐若现，又复崛起高岗，势成石骨，屈折如生蛇。将入局，耸起天马，正脉跌顿，自离趋坤入兑至坎，迨入局，脉分二枝，其一枝走向艮，成太阳金星，左骨落脉，而结金星重乳之穴，为回头顾祖格，前吐余毯，后拖鬼尾，左右二砂掬抱如牛角，余气去二三里，蟠于左左为回山，另一枝分脉后，跌顿数节，耸起髻束，峙立穴后为乐山。书云：“x龙结穴必有鬼，乐山宜后峙。”此穴有之。

按：此穴龙虎事乐，不假外求，俱由本脉随带，所以为美。穴结上聚，龙带天池，所以为贵，脉行曲折，石骨入相，不怕用次，所以为奇，局面团聚，虽在高处，如堂奥深藏，所以为异。石山土穴，周围约六尺，开穴有红云太极圆晕，所以为巧。

子龙入首，墓立坐艮向坤，以来龙之天马中凹为近案，案外青山尖峰为天峰.右水倒左出午，有石梁交耳为水口关错.复卦入首，姤卦水口，无妄卦坐山，升卦向首，来与坐山之星，洛书数一九合十，此其一.向首与水口之星，洛书数亦合十，此其二.来龙与水口，洛书数亦合十，此其三.来龙与向首，洛书数俱为一，坐山与水口，洛书数俱为九，比和属旺，此其四.(河图数一属水，九属金)，乃金水双清之气，以先天之坤龙，作后天之坤向，乃先后天相见，此其五.坐山无妄卦五爻，向首升卦五爻，为龙生坐，水生向之生入数，此其六。

入首坐坐变向向变水口

193179

八二六二六八

复妄噬嗑升井姤

(鹰：向首天星合十生成，若单以理气而论，不若动四爻变父母如下图)

入首坐坐变向向变水口

192189

八二九二九八

复妄益升恒姤

一九六六年丙午岁次日，戊戌月，丙午，日戊戌时安葬黄氏袓考妣，是年数月天旱，及至葬山完毕，祭祀时，突然狂风暴雨大作，衣纸冥镪卷起如柱，高二三丈，亦奇数也.葬后，黄氏子侄十余人，俱大学毕业于加拿，大孙七八人俱英挺俊秀，发财逾亿元，殆地灵感应乎?

墓门题联：“天市髻峰环玉关，

地连旗岭抱青山.”

按：一九六六年丙午岁，当中元六白运，是年年星七赤入中宫，一白临山(艮)，六白临于城门(巽)，一九七二年壬子岁，年星一白入中宫，六白临入脉(坎).一九七四年甲寅，年星八白入中宫，三碧临城门(离)，俱为生成之数，故壬子，甲寅，连添二男孙，通符地灵感应.

(鹰：这也是穿凿附会之说)

五行之使用(关凤翔老师之文稿)

五行分九种，运用于龙、穴、砂、水、向，各有所用：(一)正五行，为诸家五行之纲领，凡用诸家五行，以正五行参之，方为无弊，如巽龙与兑向，以双山三合论，乃是逢珠贵格，不知正五行，巽木兑金，为向克龙，犯八曜煞，必须龙真穴的，且属极贵之地，方能化煞生权;(二)八卦五行，龙家用以配向，坐山用之以纳水纳砂;(三)双山三合五行，配左镟阳龙而配右镟阴水，右镟阴龙配左镟阳水，宜用于山峦之次，玄空之前;盖山峦体也，玄空用也，双山三合亦体亦用，介于其间者也;

(四)洪范五行，用于坐山起墓遁运;(五)浑天星度五行，上合天运之流行，下通地脉之剥换，三合家立向分金，避其黑点与交叉之度，而用其不书之空者及红圈为吉度;(六)纳音五行，穿山七十二龙，透地六十龙，皆取纳音五行与本宫互论生克，独此天纪盈缩龙纳音五行，则与浑天星度五行相合取配，宜生和，忌克泄;(七)玄空五行，用于向与水，而论生入克入，与生出克出，谓为十四进神十退神;

(八)九星五行，取九气流行而定三元九运，山与水之旺衰;(九)化气五行，五运六气，以本山之生气，推岁支之客气，趋其旺相，避其克泄;十干合而成化者，阴阳相配，遇六则合，遁三则化，参之物理，验之人情，精义确当。

60论逆龙之局与翻身回结之局

寻山点穴之法，有谓：“水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。”又谓：“有地无地，先看下臂，有山无山，先看下关。”又云：“下手无砂，枉说当年富贵。”下砂之关系，有如此者。

但叶九升“地理大成”山法全书，论下砂有云：“下砂有两种，有收水之下砂，有收气之下砂。收水之下砂，水口砂是也。收气之不砂，则左镟之龙，必有右镟之砂应之，右镟之龙，必有左镟之砂应之。砂与龙逆，始能夹水上堂，与龙交会，所谓雌雄相配，牝牡相交而融结是也。

然收气之下砂又有两种，既有顺水者，亦有逆水者。大凡结穴之形局有四：一曰顺局，二曰斜局，三曰横局，四曰回局。

顺水之局，收水逆来之下砂便是逆龙收气之下砂。若斜、横、回三局，则收气之下砂必顺水盖来，因龙既镟来而逆转，则砂必顺来，逆龙而收其气也。惟有顺水收气之下砂，则内水上堂，此下砂转而水上堂也。若只有逆水收水之下砂，而无顺水收气之下砂，则水入堂而反跳，此下砂不转，而水不上堂，无融结矣。故曰：水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙也。夫逆水收水之下砂，人人共知，而逆龙收气之下砂，千万人中无知者，抑知穴之结与不结，不在收水之下砂，而在收气之砂乎?”

余初年看山，见逆龙辄有上手砂及顺流案，心滋不悦，及读叶九升之论下砂，然后知逆龙之有上手砂及顺流案，乃收气之下砂也。

张九仪增释地理琢玉斧点穴歌之增释有云：“坐忌空，下忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局，山直来，穴横受，多犯众忌，彼乌知乎脱龙就局之权?”此与叶九升之论相为表里，故引申而发明之。

兹举新界元朗邓氏祖墓“玉女拜堂”穴，及港岛环摩星岭何氏祖墓之回龙顾穴作为印证。玉女拜堂穴右边之砂，乃收气下砂也。何氏回龙顾祖穴，坐后是海，下手砂甚短，此盖翻身回结之局，应如是也。

前代哲师，又：“有西岸月升东岸白，水边花发水中红。”用以喻倒影者，此乃光学中之折射也。例如观看养鱼池中之鱼，看得甚为清楚，亦为折射现象之一，当我们垂直观看水中物体，物体显得接近水面，此亦光线折射之一例也。余曾著“堪舆学原理”论堪舆学与物理学的关系一章中，第三节与光学关系，言之綦详。

61论相宅相墓之常规与变法

相宅相墓术，有常规与变法之分。俗眼只能观其常，法眼可以察其变。至若变中之变，非道眼莫能知，朱子语类有云：“常可类求，变非例测，神而明之，存乎其人。”

“巧拙万金歌”云：“天机好处从来秘，莫教粗眼识真机，踏得真龙难寻穴，把作茅丛容易撇，欹斜折缺不须论，但于局面从中抉，自是蒹葭成野穗，由来芍药结苞深，梧桐叶上偏生子，杨柳枝头出正心，杞子叉枒难见实，要从变里识精金，芦花袅水东西点，未必条条着地寻，一点露华垂草尾，十分香味在花心，岸上楼台沉水影，山中木植堕田阴，龙头必向云中出，蛇影难从山上擒，此义仙人不传授，高明通晓在胸襟，固知龙祖传来好，更有前砂识幸心。西岸月升东岸白，上方云起下方阴。若还只问好头面，假穴常常真乳见，开枝依旧有遮拦，过形只是无针线，谈水谈山世俗多，用拙不能争奈何，误葬每因求正面，不扦浑是弃偏颇，岂识真玄奇妙处，仙人多是下偏坡。”

“灵城精义”形气章有云：“气有虚实，法当以实投虚，以虚投实，气有先后，法当先到先收，后到后收。”又云：“法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。”又云：“认气难于脉，葬脉岂如葬气。”

62李默斋所宗理数探讨

李默斋先生广东第一地理师，自明迄清，享誉之隆，莫之与京，尤以珠江三角州，妇孺皆知。其所著辟径集，似详于形气而略于理数。或曰：传世之辟径集，乃道光十四年，原版藏于中山小榄其祖祠李世德堂，祗行二卷，在目录后云，尚有二卷，篇多残缺，俟蒐集校正，即行付梓。惟是一直未见行，意者迭经世乱，己遗失乎?

究竟李默斋先生之理数何所宗，宗三合乎?宗玄空乎?为广东后学所欲探悉。辟径集卷二，论天星地曜，则力辟天星，谓不必太泥，只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未，此十二位为阴。甲乙辰午坤申戌干壬子癸寅十二位为阳。据此，李默斋先生似宗三合矣。

然而论理法有云：“洪范元空之度数何如，某年为祸为福，某房当兴当衰，事事依乎古法，在在藉诸准绳，虽聪明不甚超卓，义理不甚精明，亦可自成一家。”又李默斋先生常言，“宁与人家寻千坟，不与人家立一向。”则又与玄空学之论三元九运相表里。观于此，李默斋先生可谓通学矣，岂若后世术士辈之执甲非乙，互相攻讦，以偏概全者乎?

63天根月窟谈

“天根”、“月窟”这两个名词，于典籍中见之，其说不一。尔雅释天：“天根，氐也。”注：“角亢下系于氐，若木之有根。”星经：“氐四宿为天宿宫，一名天根，二名天府，木星。”续高僧传玄奘传：“至劫比他国，俗事自在天，其精舍高百余尺，中有天根，形极伟大，谓诸有趣由之而生，王民同敬不为鄙，诸国天祠率置此形。”这是对“天根”不同的取法和解释。

“月窟”，亦各异其说。晋书挚虞传：“扰毚兔于月窟兮，诘垣娥于蓐收。”梁简文帝大法颂：“西踰月窟，东渐扶桑。”刘禹锡送工部张侍郎入蕃吊祭诗：“月窟宾诸夏，云官降九天。”这是文学家所指。

若照道教中之修链功夫而言，谓“天根”为尾闾穴，月窟为“泥丸宫”，以意运气于二者之间，治气极充满，任督二脉打通，则真气运行于周身矣。

综上所述，“天根”、“月窟”，或以天星及月宫而言，或以西方之远处而言，或以人身之部位而言。众说纷纭，莫衷一是。

邵康节诗云：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人，干遇巽时观月窟，地逄雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

邵子所谓“天根”、“月窟”、“三十六宫”，究竟是指什么?后代的易学者变异其说，如明代胡居仁的“易象钞”，谓六十四卦之中，其两卦相综者(如屯卦、蒙卦之属)，只作一卦算，其不相综者，一卦作一卦算，合之上经十八卦，下经亦十八卦，共三十六卦，是名三十六宫。

胡氏又云：“人心复姤之真机，纯善无恶，地逄雷，太极动而生阳，凡一动便是天根。干遇巽，太极静而生阴，凡一静便是月窟。闲来往，动而无动，静而无静，此岂言语思虑之所能及哉!”后人亦有诗赞之云：“三六宫分重六宫，乾坤颐过坎离通，更分四四还重二，小过中孚十八同，上下经全三十六，往来爻合八初终，其余反复双双列，都是春寻一一中，孔圣卦从周易序，邵贤图发伏羲功，偶拈神策推诗意，月窟天根问此翁。”

又有谓明未来知德周易集注，八卦所属自相错图，干一与坤八相错，兑二与艮七相错，离三与坎六相错，震四与巽五相错，则其属所然相错。如干变其初爻为巽，为天风姤，所谓“干遇巽时为月窟”是也。坤变其初爻为震，为地雷复，所谓“地逄雷处见天根”是也。干一加坤八而得九，兑二加艮七而得九，离三加坎六而得九，震四加巽五而得九，四乘九为三十六，岂非三十六宫乎。所谓“春”者，象征春天万物孳生之义也。

“天根”、“月窟”在堪舆书籍中，首见之于“玉尺经”，“天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。”这是形容山之与水，犹阴之与阳，阴阳交度谓之玄窍相通，亦即峦头理气，互相配合之意。

64坐实朝虚与坐空朝满

坐实朝虚与坐空朝满之形局，墓地有之，住宅有之。

研习玄空术者，类皆知墓宅在三元九运中，喜旺星到山到向，忌上山下水，亦知飞星顺行则上山下水，逆行则到山到向。若论之以到山到向未必吉，上山下水未必不吉之理，则瞠目结舌矣。或曰：到山到向未必吉者，墓地则峦头不佳也，形局不真也。住宅则外形与内气不调也，用事方位错误也。吾不谓其不然也。若询之以坐实朝虚与坐空朝满之理气有以异乎?则知之而又能用之者实鲜。

沈竹礽地理辨正抉要，自序有云：“凡坐实朝虚之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气，正与有坐有朝之局相反，玄空之理，亦因之而异。”

虽然，沈氏以得地气与得天气而大别之，尚属语焉而未详。试申言之，坐实朝虚则后纳地气，前收天气，宜取旺星到山到向。坐空朝满则前纳地气，后收天气，宜取旺星上山下水。盖缘虚实相反，故坐实朝虚之形局，必取向盘旺星临向首，山盘旺星临坐山。坐空朝满之形局，必取向盘旺星临坐山，山盘旺星临向首，如是而已。

地理合璧兰林于楷曰，“地理作法，本属活变，而阳宅尤甚。盖都邑市镇，其大形大势，已成结气之地，其中方平一片，气厚则地大，气薄则地小。千门万户，安所得家家近水，而倚之以立宅哉?故全藉门风路气等，以上接天气，下收地气，层层引进，随时分应，以定吉凶。然而并非死板之法，断不可拘泥形，即如同一门也，开离门为受地之离气，下元吉，此就离方无水则然，若遇离方有水，近水开离门，则又收水之旺气，上元吉矣。

同一墙也，如朝南当面有墙，太近而高逼，则受坎风，若远而舒坦，则坎风渐变离气矣，此回风返气之不同也。

同一路也，曲折而来朝，则为来气，若横过者又为界气矣。

同一峤也，逼近而太高者，无论吉凶之，方俱为煞气，若自远叠叠而整齐者，又为来气矣。

同一隅空也，方整平坦者为来气，若墙尖屋角歪斜漏风，无论吉凶之方，俱受凹风煞气矣。

总之，千变万化，无一定之成，惟在心目灵巧，有以迎受趋避之而已。”于氏之论，与坐空朝满之形局相表里，故特引述之，以互相印证。

65论反吟伏吟之义

玄空术中，除了忌上山下水之外，尤忌反吟伏吟。都天宝照经云：“本山来龙立本向，反吟伏吟祸难当”温明远地理辨正续解：“如一运立壬山丙向，以一入中顺排，九到向，一到山，为反吟伏吟。”

其实反吟自反吟，伏吟自伏吟，八方飞星与地盘(即每运入中顺挨者)字字相同为伏吟。如一运之壬山丙向，二运之坤山艮向，申山寅向，三运之甲山庚向，四运之干山巽向，亥山巳向，六运之巽山干向，巳山亥向，七运之庚山甲向，八运之艮山坤向，寅山申向，九运之丙山壬向，均为伏吟。

本来五入中逆飞，八方字字与地盘相反，谓之反吟，如一运之子山午向，午山子向，癸山丁向，丁山癸向都是，惟章仲山，温明远，沈竹礽不以反吟名之者，以其为七星打劫，变凶为吉也。

又有一种伏吟，如向盘飞星一入中逆飞，三到震。二入中逆飞，八到艮。三入中逆飞，四到巽。六入中逆飞，一到坎。七入中逆飞，六到干。八入中逆飞，二到坤。九入中逆飞，七到兑。若飞到之方，气不通而又不当令亦凶，只是为祸不及向首之烈耳。

但二五八运之坤山艮向，申山寅向，艮山坤向，寅山申向，虽为反吟伏吟，然中宫及八方合成三般卦，故不忌。

三运及七运之卯山酉向，酉山卯向，乙山辛向，辛山乙向，不言反吟伏吟者，以其本运旺星到山到向，且向上一盘，五入中逆飞，八方字字与地盘合十，术家名之曰五里山，发福速也。

66论玄空五行之生克

玄空五行所谓“生入克入，生出克出。”之说，聚讼纷纭。青囊奥语云：“天心既辨穴难，但把向中放水看，从外生入名进，定知财宝积如山，从内生出名为退，家内钱财皆废尽，生入克入名为旺，千孙高官尽富贵。”

余尝详考五行生克之理，因知顺生之理出于河图，逆克之理出于洛书，张九仪以之论峦头配合理气，谓顺生者来脉一路生到穴山，如火生土，土生金，金生水之类，定是大地。逆克者由穴山一路去克后龙，如金克木，木克土，土克水，水克火之类，亦为大地，其说甚当。

“沈氏玄空学”卷四之挨星图，其飞星之生克比和，录自华氏天心正运，此为江志伊加入者也。

如三运子山午向云：“向，比和吉;山，克出凶”

五运子山午向云：“向，生出凶;山，克入吉.”

五运午山子向云：“向，克入吉，山，生出凶。”

但王则先按语谓：“五行生克，山向为重。青囊奥语之所谓从外生入，从内生出者，系指穴内所向之气为对象，乃从具体立论，非仅就山向两星互辨生克也。

然欲论山向之生克，必先辨宾主之谁属，论山当以山盘为主，向盘为宾，论向则以向盘为主，山盘为宾。此地理精纂生克篇之所言为不谬也。

江氏原版，纯以山为主，向为客，以定生克，是山合而向背矣。顾江氏于宾主之义，殆泥于后先之说，似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正，幸阅者察之，然生克之说，不仅止此，有以山向飞星与天盘相较量者，是在阅者之实印证而已。

以吉凶论，世固以生入、克入、比和为吉，而以生出、克出为凶，然克出亦不一其词，有以向首克出为吉者，其说基于我克者为财，似亦言之成理也。

总之，宅兆以向星为吉，五行生克之蕴酿休咎，其力远逊于向星之衰旺，则不移之理也。”

亦有以八方宫位飞星生克而断吉凶者，例如“二宅实验”论顾茂下里荣姓墓云：“田陇，一运壬丙兼子午山向，震水流兑，横过巽离，在坤与离水会合，向坎出消，经兑干二宫，二黑运内，丁财俱利，因山上龙神二黑到向首水里，向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四，四七金木相剥，致殇少年及小口多人，以其可追考者，约记于下，以供研究。

长房长子，上元庚子生，一白水命，民国十二年癸亥年亡。

小房长子，上元丁酉生，四绿木命，民国六年丁巳亡。

次子庚子生，一白水命，民国十年庚申亡。

水口星辰关系如此，为人营葬者，可不慎哉!巽、离、坤、兑七四，九二阴神重叠，故其家有好淫邪者，世之关心风化之士，能于此中注意，自能挽颓于无形也。

按：兑宫飞星七赤金克四绿木，巽宫飞星四绿木被七赤金所克，四绿木命人受损，明矣。何以一白命人亦遭不幸?则是双一临坐，犯伏吟，一为坎，为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥，不利长男。

至于玄空五行配二十四山向，则是青囊序所云：“五行

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