传统文化 仙人大形与金龟出洞形两穴比较1

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篇首语:落花踏尽游何处,笑入胡姬酒肆中。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了传统文化 仙人大形与金龟出洞形两穴比较1相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

仙人大形与金龟出洞形两穴比较

元朗髻山,有邓氏名墓,名为“仙人大座形”,就是邓氏远祖符协公之墓,许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也.其实不然,正穴乃“金龟出洞”形,穴结低处.

试申言之,髻山巨门土星,“仙人大座”形邓氏墓之胍,似正实偏,且贯项落胍.周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线,亦即硬胍是也.虽然,穴上化气,结“灵芽穴”,尚有可取,但登穴视之,明堂矌荡,生气散于飘风,非正穴也.

正胍由髻山巨门土星中抽,其势软,由下颌而降,“山洋指迷”所谓宽牵线是也.其势趋右,连开?字分金,所谓“无?字不成龙,无分金不出胍”,起伏跌顿,到头为武曲金星,下结水泡之穴,穴在低处,但左右无龙虎砂,又无近案,穴情隐拙,非俗眼所能识.然真龙无假穴之理,且穴前既吐余,穴后又拖鬼尾,穴前二三十丈有大溪水横过,左右二山拱于前,远朝秀列,四势和平,真的穴也.墓立申山向墓碑一九七八年重修,钟起鹏针,乃梁氏祖墓.

观此二穴,孰为正结,孰为副结,了然矣.疑龙经云:“龙已识真无可疑,尚有疑穴费心思,大抵真龙临落穴,先为虚穴贴身随.”殆即此也.

45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证

古人云:“寻龙容易点穴难”,其实应该说:“寻龙非,易点穴更难.”才是确切之论.

唐代张白云尝言:“学术十年,不识龙胍,行地十年,不识曜诀,安坟十年,不定穴法,积三十年之智而后得师,十年从学而后尽术.”诚如白云先生的聪慧明敏,犹谓研究三十年仍自知术未精,不敢谓尽.及至得师而敬恭学习,又十年而尽术,不亦难乎?今人剽窃遗文,涉猎古断,粗能谙晓,便谓尽术,欺世乎?欺天乎?不然,白云先生岂复为谦辞哉!

唐初的高僧一行禅师曾记载:“上‘按指唐玄宗’在东宫日,与白云先生张约猎于温泉之野,御驾疾驰,约二十里,上偶过一山,见新坟,白云先生与上观谛久之,曰:“葬失其穴”,上曰:“何也?”对曰:“安龙头,枕龙角,不出三年自消铄.”适遇樵人,问曰:“何人葬?”樵者曰:“山之南,崔巽死而葬焉.”上欲救之,令樵者引道至巽门,其子斩衰迎,盖不知东宫也.上曰:“山前新坟误葬矣!”曰:“父遗言,葬此.”上曰:“何言?”对曰:“安龙头,枕龙耳,不出三年万乘至.”上惊,约曰:“臣学未精.”

刘氏俎谈载:“白云先生张约,断崔氏坟,有龙角龙耳之差,猎归,东宫问曰:“龙耳龙角孰是孰非?”约曰:“臣之说非.”东宫曰:“以义言之,谓之消铄何也?”约曰:“臣不惟失穴法,于曜法亦有未精,其前山曜,臣以为车轮带鬼帚,故谓之消铄,当在三年之间.今其父万乘之占既验,殿下果幸其家,则前山之曜,乃车轮带鬼尾,非是帚也.九原可作,所愿学焉.”观此,白云先生之说,信有征矣.

试举新界上水打鼓岭平阳村后山,有穴取名蜈蚣吐珠形的,共有三坟墓,但孰为正穴?应该细心体认.

未到平阳村,遥望山势,但见星峰特起,望势寻龙者,已知有大地融结矣.及抵山脚,则星体为木星耸立.登山而步后龙,为蜈蚣节,穴星是蜈蚣形,其势卸下,有稍缓处,化阳成微靥,但隐隐隆隆,非法眼莫能辨.稍下则一片牛皮,再下,隆起小阜,喝作蜈蚣吐珠形,维肖维妙.

然而,无贴身龙虎砂,惟是后龙开大帐处,右边抽出一枝,如玉带横过穴前,遮郤客山不露脚,只见罗城周密,堂局宽畅,阳和翕张,玉带砂卷案,小溪乃右水倒左,与左边随龙水合襟于左.远峰前朝秀列,其中卓立一峰,正对穴场,雪心云:“无友不如己者,当求特异之朝山.”如此形势,须有确切之凭证,方能决定结穴之所在.

本人经过缜密审视后,作出四个辩证:

“一”穴星为紫气木,突起节泡处,乃结穴在稍缓稍平处.

“二”堂局宽畅,玉带砂作案而弯抱甚长,应以朝山证穴,卓立之前峰,立而谛视之,最有情而专注之处,则为正穴矣.

“三”穴星之大势稍为推左,则左为生气,右为死气,显示结穴在紫气木星偏左之处.

“四”玉带砂前案不高,琢玉斧拨砂歌谓:“高低穴法取朝鍼,高应齐眉低应心.”此应心案也.

上述四项辩证,可以获得如下结论:

【甲】穴星突起节泡而略开微靥处,有陈氏祖墓,碑立坐寅向申,位置适中,

朝山有情专注,两水合襟,水口在丁位,正穴也.雪山赋云:“蜈蚣钳里,眠犬怀中,凡此恶形,扦之有法.”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里.

【乙】右边稍低约数丈,有一穴旧坟,其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样.浅学

之辈,睹此碑字,往往捉错用神,以为正穴.殊不知立墓前,但觉面前卓立之峰开面顾左,堂局不甚正,玉带砂又偏侧,且右肩稍露受风,非正穴也.

【丙】下面一穴,结作宏伟的,乃陈氏墓,墓项乃一个小圆丘,似珠形,其实

为正穴蜈蚣形之吐珠,墓地近田边,脱气矣,更无可取.墓立甲山庚向,中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此,虽无誉,亦无咎.

46飞龙在天(冯一正)

读者付来“风水漫谈”一则,有问及乾卦动爻之吉凶.据原作者谓:“乾卦动三爻为履,动上爻为夬卦,此动用乾卦三上两爻为最吉.”

根据易卦,乾卦最凶动上爻,“上九亢龙有侮,穷之灾也.”其次是三爻,易传有说:“三与五同功而异位,三多凶,五多功.”履卦三爻“履虎尾,咥人凶.”夬卦上爻“无号终有凶.”

所有读过易经,也会知其对不对.

我们深知:乾卦最吉是五,二两爻,最凶是上,三两爻.不妨说明其二五两爻的内容:“乾九五飞龙在天,乾九二见龙在田.乾卦用五爻为火天大有,动二爻为天火同人,大有与同人,任谁皆知吉兆.”

上列分析,不列举乾卦最吉之爻,而以最凶说为最吉,这位作者是否师传“秘传”,或自己发明而为得意之作也说不定.

但既用到阳宅定位,恐怕未见其利,先见其害,俗语有话:“风水可以杀人”!不是无因的,单以上述这位明师所动爻之吉凶来判,搬到住宅去判阳宅风水,岂非死得人多?

一般来谓,阳宅风水,纵然犯煞方,仍不致于死人,但误动凶卦,错用卦气,则后果实难想像.

斋主按上文:

分金卦之抽爻换象,干变三爻为天泽履,内卦之兑四属金,外卦之乾九属金,二金比和,且合四九为友之生成数,主财产进益,子孙聪明,妇女美丽,多庶出之子,长房及三房较盛.男命乾卦,女命兑卦遇之,逢巳酉丑,申子辰年受荫.

干变上爻为泽天夬,内卦之乾九属金,外卦之兑四属金,二金比和,四九又合生成之数,主家道和睦,人财两兴,且出文人秀士,定生四子而成名.但宠妾当家,偏爱少妇,次吉.

若以易经论之,九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉,咎.爻变卦之履,下卦变兑,为健而悦,故无咎.

上九,亢龙有侮,盈不可久也.爻变卦之夬,上卦变兑,阳当居五,今乃居上,故曰盈,亢极失位,故不可久.中元六运当兴,下元七运则替矣.

冯一正谓,乾卦最吉是五,二两爻,最凶是上,三两爻.只知其正,而不知其变者也,以之卜易,尚且不可,用于堪舆学术中之分金卦乎?

乾卦变二爻为天火同人,内卦为火,外卦为金,火来克金,内卦克外卦,主惧内,不利老翁,中女防有产难,长房子孙不利.

乾卦变五爻为火天大有,内卦为金,外卦为火,金被火克,主先伤老翁,次损中女,火盗官非,眼疾而又有血症,惧内而又破财.

明乎此,就知道堪舆学术中之用分金卦,主要是内卦与外卦喜相生,其次为比和,忌相克,更忌伏吟不化气.尤要合生成之数及合十之数.但卦象之夫妇正配者,相克不忌,如水火既济,火水未济,为中男中女正配,又为合十之数,只是年久则有克妻之患耳.

47峦头中之四科阐释

堪舆学术中,对于峦头的研究,分为四科.就是龙,穴,砂,水.

龙:就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容,所谓宛若游龙,又所谓神龙见首不见尾.琢玉斧寻龙歌云:“寻龙先识行与止,去来分合勿昏迷,游鳞风翼非真落,勒马横弓识止机.”,但除了详细观察辨认山胍的行与止之外,还须分辨“正”与“从”,是否有“开帐”及“过峡”,及山势的“强”与“弱”,出胍的“正”与“偏”,走势的“顺”与“逆”.更重要就是要识星体,如果不识星体,则无从知道山体的“方”,“圆”,“曲”,“尖”.拟于五星的正形抑或兼体,九星的剥换传变.

50论三合盘与卦盘之运用

堪舆家看阴阳二宅的工具,叫做罗经,解释是:“罗,就是包罗万象,经,就是经纬天地.”

但业堪舆术的人,知解罗经而又善用罗经的,可说千中无一.

学者欲明罗经的运用,要先明罗经的构造.罗经的盘面是圆的,径一而匝三,例如直径十寸,周径则三十寸.这是由等边三角形变化而成.

一个圆周的面积,为四个等边三角.每一个三角直径,九十度,四个九十度为三百六十度,这就是由南北点至东西点各九十度.堪舆家用的罗经,八方配八卦,一卦管三个方位,配以四维,八乾,十二支.北方为壬子癸,东北为丑艮寅,东方为甲卯乙,东南为辰巽巳,南方为丙午丁,西南方为未坤申,西方为庚酉辛,西北为戌干亥.置磁针于罗经盘面的中央,针之所指,子午卯酉为四正,乾坤艮巽为四隅.

堪舆家通常用的罗经,有三合盘与卦盘之分.三合盘又称杨盘,卦盘又称蒋盘.但宗蒋氏理气的堪舆家,不肯把三合盘称为“杨盘”,因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师,力辟三合为伪术.其实清代以前,堪舆家用的罗盘,就是三合盘,我在五十年前,(鹰:若1930年左右)曾买得一个明朝制造的罗盘,只有正针和缝针两盘.可知现在一般所称的中针人盘,是清初的人加入的,所谓三针三盘,亦即是地盘正针,天盘缝针,人盘中针.

三合家看山,有所谓地盘立向,天盘纳水,人盘消砂,说是三盘兼用.这是强加迁就,有类柱鼓瑟,简直不识运用.其实,人盘大可削去不用,无论立向及消砂纳水,正向用地盘正针,兼向用天盘缝针.以玄空学而言,正向是下卦,兼向是起星,如是而已.

三合盘二十四位分阴分阳,与卦盘不同.三合家分阴分阳,出于纳甲三合,

这就是干纳甲,坤纳乙,坎纳癸申辰,离纳壬寅戌,十二位为阳.

艮纳丙,巽纳辛,震纳庚亥未,兑纳丁巳丑,十二位为阴.

阳龙阳向放阳水,阴龙阴向放阴水,谓之净阴净阳.

卦盘二十四位分阴分阳,以天元,人元,地元分统之.

乾坤艮巽为阳,子午卯酉为阴,属天元.

乙辛丁癸为阴,寅申巳亥为阳,属人元.

甲庚丙壬为阳,辰戌丑未为阴,属地元.

三合盘的创作,早于卦盘,已是不争的事实.三合就是三角光线,如木生于亥,旺于卯,墓于未,其义出西汉刘安的淮南子天文训.亦即是隔八生子,律吕相生之法.沈括梦溪笔谈云:“纳音之法,同类娶妻,隔八生子,此律吕相生之法也.五行先仲而后孟,孟而后季.”

例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻,隔八生夷则“申”为子.夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻,隔八生姑冼“辰”为子.故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻,隔八生黄钟“子”为子.

与先天八卦方位次序,干一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八有共通之理,乾坤相对而得一八,兑艮相对而得二七,坎离相对而得三六,震巽相对而得四五,合之而成九数,是九九相生之义。

例如巳生丑,丑生酉,酉生巳,巳又生丑,九九循环.亦即青囊序所云:【三合联珠贵无价】,用之于水法消纳,不以墓来旺去,旺来生去为嫌.但天干合三九之数宜坐天干,地支合三九之数则坐地支,方为合格,否则干支驳杂。

卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用,与六十四卦变化之运用分别,但同样以三元九运统之.张心言以六十四卦分配一,二,三,四,六,七,八,九,独缺五运,不通之甚.沈竹礽以每运入中顺挨为挨星,向首与坐山分阴分阳,逆飞与顺飞为飞星,才是灵活运用,通造化之权,极阴阳之变.

三合家是没有所谓元运的.大抵元运之法,出自明初浙江宁波的幕讲僧.四库全书总目提要,子部术数类,灵城精义提要云:“灵城精义二卷,旧本题南唐何漙撰.漙字令通,履贯未详.是编上卷论形气,主于山川形势,辨龙辨穴.下卷论理气,主于天星卦例,生克吉凶.自宋以来,诸家书目皆不著录.观其言,宇宙有大关合,气运为主.又言地运有推移,而天气从之,天运有转镟,而地气应之.盖主元运之说者.考元运之说,以甲子六十年为一元,配以洛书九宫,凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运,凡为甲子者九,每元六十年为大运,一元之中,二十年为小运,以卜地气之旺相休囚.”提要又云:“大抵因皇极经世而推演之,其法出自明初宁波幕讲僧,五代时安有是说?

查幕讲僧尝著玉镜正经,九星八卦五行歌云:“一白贪狼号水神,二黑坤土起巨门,三碧震木禄存是,四禄文昌巽木亲,五黄廉贞中宫土,六白武曲干属金,七赤破军金管兑,八白艮土左辅星,九紫右弼离火焰,九宫八卦此中.分三元龙运诀云:“三元龙运理宜通,上元一白二三同,中元四绿中乾位,下元七赤艮离中.”

清初蒋大鸿于三合家之芜杂,取玉镜经元运之理,复取青囊序及青囊奥语,天玉经,都天宝照经玄空挨星之说,着地理辨正,力辟三合为伪术,殊不知宗蒋氏一派理气者,虽有数十家之多,类皆穿凿附会,有妄自拟议而自以为得诀者,有浮词芜语而闪烁模糊者,于是三元亦有伪术,非独三合为然也.

及至清未,浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余,阐明三元九运挨星之理,成玄空之学.其论罗经云:“或问灵城精义未云,有已传之三盘,有不传之三盘,此何解?曰,已传之三盘,即五运洛书之盘,不传之三盘,乃每运令星入中之盘,随运而易,所谓玄空是也.蒋大鸿盘中所列之九星,即五运之盘,乾卦三字皆武,五黄在中顺挨也,巽卦三字亦武,挨逆也.”至是三元九运,挨星飞星之术数,始彰明而较著.

虽然,习堪舆术,非一蹴而致,要洞明山川形势变化之理,河洛易数三元九运变化之用,书艺文志有云:“形与气相首尾,然有有其形而无其气,有有其气而无其形,此精微之独异也.”旨哉!言乎?

51习堪舆术无捷径之理

今日研习堪舆术者,多舍难而就易,忽略形势而侈谈方位,认为有捷径可寻.殊不知学问之道,无捷径可走,倘若不基本工夫做起,终生陷于迷途之中,误己误人,莫此为甚.

吾粤大师李默斋先生,辟径集中论“任己”一则有云:“地理之术,揣造化于有形之外,计祸福于无形之中,毫厘千里,咫尺云泥,自惜难之,术之至精至微,信无踰此.世人知其大旨者,千中无一,乃确确自信,莫不皆然,而斯理难深造,职此故也.余尝以身亲经历者语人曰,地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙,世人果不辞烦苦,磨以岁月,即任己何妨,惟涉猎于万一,剽掠于皮肤,遽以自圣自神,以为斯理无难在吾掌握中,辄自恃曰,必合吾意然后取之,吾意不合,即杨曾无用也.”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者,何异当头棒喝.

地理人子须知作者,在凡例中有云:“不佞尝谓地学须致力三多,而究心地书不与焉.何谓三多?多参明师则传授真而所闻博,多观古格则所见广而是非明,多经窀穸则历链精而真见定.地书固多览,然纸上陈言,又在三多之外矣.”此乃示学者须身体而力行之,惟陈言之务去,求突破创新之道.

张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括,寻龙卷未,袁玉书按语云:“世之堪舆家,开口便说乾龙,便说尽龙,予初闻之,亦喜其言,而登临间,每见发福古冢,多不在老龙与水尽处.及闻师训曰,看龙之窍,老龙跌出嫩枝柯,大地多从腰里落二语,乃寻龙正诀.予因恍然有悟云,龙之有干有枝,譬如开花生果之树然.龙之起祖,龙楼凤阁,侵汉冲霄,犹树之有根本也,中抽老乾,向前直奔,犹树之有中干也,左右分枝,缠绕护从,犹树之有桠枝也,水穷山尽,四散分飞,犹树之有梢杪也,曾见有根干梢杪,开花结果之树乎?非但中干梢杪,无花无果,即开桠分枝处,亦必离干几许,方有花果.是地之嫩枝腰结,正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也.虽起祖老山,山水尽处,未始无地,然发福不大,大亦不久,讵若花醲果硕处之为益大哉!吾师以为然否?师曰,子之喻,言进乎技矣.”

点穴卷未,东湖主(按即张九仪别号)云:“点穴歌自四落讲起,一路讲来,归束到四真三法,看地果四真,果尽三法,则地不求发而自发矣.若果四真困尽三法,不独四落以下,皆为赘语,即倒杖,星晕,穴赋等语,亦是繁言.”或曰,形势之学,峦头之法,千条万绪.古人所谓一年寻龙,三年点穴,穷年累月,徒自苦耳!况且今日之习堪舆术,以阳宅为重,阴宅为轻,此乃社会进步之转变.虽然,相宅之术,千变万化,不下于阴宅也.今之习玄空者,喜旺星到山到向,忌上山下水,尤忌反吟伏吟.但玄机赋有云:“值难不伤,盖因难归闲地;逢恩不发,祗缘恩落仇宫.”则又何也?

所谓难星者,即山上飞星遇反吟伏吟是也.凡山向飞星,五入中者,顺排字字与地盘相同,谓之伏吟.逆排字字与地盘合十,不作反吟论.是以本运旺星遇反吟不为害,例如七运酉山卯向,向星五入中,八宫字字反吟,何害之有.

所谓恩星者,指当元之令星,例如二运立干山巽向,是到山到向之局.若令星到山而坐后无山,令星到向而向上无水,则作上山下水论,此乃恩落仇宫之义也.又如二运干山巽向,兼左兼右三度,山上天盘三,三替巨门,不以三入中,而以二入中,是本运丁星入囚,虽富贵而无子,此乃恩仇宫也.

52论数学与术数之异同

数学是计算数与量的科学,包括算术几何学解析法三大部分.术数是把阴阳五行生克制化之理,推测人事之吉凶.两者之间,似乎风马牛不相及,但清康熙时编撰的数理精蕴,上编五卷以立纲明体,分为数理本原河图,洛书,周髀算经解,几何原本;下编四十卷以分条致用,分为首部,线部,面部,体部,未部;又有表八卷,为八线表,数数阐微表,对数表,八线对数表.这是贯通中西之异同.

“数理精蕴”引述朱熹说:【河洛以五生数统五成数,而同处其方,盖揭其全以示人,而道其常,数之体也.】考其数,始于一,中于五,终于十.阳奇阴偶,而数之加减,由是生焉.自一而二,自二而三,自三而四,自四而五,皆递加一以相生.自五复加一而成六,六加一而成七,七加一而成八,八加一而成九,九加一而成十,十则仍归于一,故至十而天地之数全矣.天数阳也,地数阴也,言天地,即所以言阴阳也.

五位相得而各有合,以五行之序而定位也.邵子曰:“天之阳在南而阴在北,地之阴在南而阳在北,故河图之数,一阳值于北,二阴位于南,其即五行质具于地而言之欤?”今以阴阳相生之数论之,一为阳,天一生水而位北,一加一得二为阴,地二生火而位南,二加一得三为阳,天三生木而位东.三加一得四为阴,地四生金而位西.四加一得五为阳,天五生土而位中.至五而五行之数已周,此生数之极也.

自一至五,则五又为一体矣,于是以五为中数,而复加一则为六,六阴也,因五中数与一相加,故与一同位而之水焉.六加一为七,以中数五计之实加二,故与二同位而之火焉.七加一为八,以中数五计之,实加三,故与三同位而属之木焉.八加一为九,以中数五计之,实加四,故与四同位而属之金焉.九加一为十,以中收五计之,实加五,故与五同位而之土焉.至十而五行之数再周,而天地之数已备,此成数之极也.以阴阳运行之序论之,以五生数统五成数位居于中,而奇数则始于北一,次东三,次南七,次西九;偶数则始于南二,次西四,次北六,次东八,此数之阴与阴,阳与阳,各从其类者也.以奇偶相得之数论之,一与六合,二与七合,三与八合,四与九合,五与十合,此又奇相得而各有合者也.邵子谓“河图之数”,又曰“历纪之数”,其肇于此.然则所谓数者,即一阴一阳,一奇一偶,循环无间,表里相维,百千万亿,总由此推之以成其变化,河图者,岂非天地自然生成之数也哉?”

数理精蕴又云:“洛书之数,戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居其中.朱子谓“以五奇数,统四偶数,而各居其所.”盖主于阳以统阴而肇其变,数之用也.邵子曰:“数学虽多,乘除尽之矣.”夫洛书者,数之源也,乘除之所以生也.易经说卦传曰:“参天两地而倚数.”三,天数也,二,地数也,天地相合而万物育焉.一者,太极之体,其数不行,故数行于二三,起于三以参之,则三九七一之数生焉.起于二以两之,则二四八六之数生焉.其序列之位,则天居四正,取以阳统阴之义,地居四维,取以阴从阳之义.其三九七一,乘数则镟而左,除数则返而右也.其二四八六,乘数则镟而右,除数则返而左也.二三相合而为五,五则无对,居中者,立其体也.二五相合而为十,十仍归一,洛书不用者,藏其用也.是故三始于东方发生之地,而位于左,自东而南,三而三是为,九故戴九.自南而西,九而三为二十七,去成数余七,故右七.自西而北,七而三为二十一,去成数余一,故履一.奇数左镟,以三参之,即天道左行之说也.如转而右行,以三除之,仍复其原数焉.二立于西南二阴始生之地,而位于右肩.自西南而东南,二而二是为四,位于左肩.自东南而东北,四而二是为八,位于左足.自东北而西北,八而二是为十六,去十余六,位于右足.偶数右镟,以二两之,即地道右行之说也,如转而左行,以二除之,仍复其原数焉.此乘除之数,见于运行者如此.

若以对待者观之,

一与九对,一为数之始,九为数之终,互乘互除,其数不变也.

二与八对,二八互乘,俱得十六,二除十六得八,八除十六仍得二,此二与八之相倚也.

三与七对,三七互乘,皆二十一,三除二十一得七,七除二十一仍得三,此三与七相倚也.

四与六对,四六互乘,皆二十四,四除二十四得六,六除二十四仍得四,此四与六之相倚也.

至五而二三之合,天地之交,阴阳之会,位于洛书之中,以建人极,配上下而为三才,故斜直四围,皆得十五,合之得四十有五,为九五之数,要之,运行者,其序也,对待者,其位也,进退循环,纵横交错,总不外于乘除,故曰,乘除之本原,自洛书生也.”

由此观之,则中国之术数,与西方之数学,同一本原.若谓中国之阴阳五行生克制化之理,并非科学,此乃肤浅之见,知其法而未究其理,明其用而末穷其源.中国近代研习术数者,得读康熙“数理精蕴”者有几人?无怪中国之术数,为习西学之辈所嗤,惜哉!

53论地理中之阴阳要诀

地理书中千百卷,总括来说,不外阴阳二字.琢玉斧阴阳歌云:“古传地理千百卷,义括阴阳两字间,识透阴阳奇妙处,无愧人间行地仙.水本阳兮山本阴,动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇,夫主施兮妇主承,妇不承兮终不育,山无水界气不住,夫妇交兮孕始生,山水交时真气聚,盖缘动静互为根,阴中有阳阳有阴,若然山飞再水走,二气不交地不成.”

高山为阴,平地为阳,所以高山以一凹而化阳为贵,平洋以一凸化阴为奇.势如仰掌为阳,势如覆掌为阴,形以窝钳为阳,乳突为阴,所以,坦缓之脉,莫不窝钳,剑脊之龙,休扦乳突.

古人辨穴歌云:“金宿开窝扦取水,无窝挂角水泡取,若然窝角不分明,硬面祸来侵.木星有节节中取,无节锹皮软处扦,直木开口郤为奇,真穴定无疑.火星结穴须取土入穴原来要土乳,无土难扦尖尽处,剪法方为是.水宿不宜下水穴,下了人丁渐消灭,好从金顶问根源,应产子孙贤.阴土不宜重见阴,作穴须寻腹里金,忽如闪归角里落,流金方可作.”

结穴之形体,不外窝,钳,乳,突四格.阴阳交度,方能融结.是故窝穴有突,钳穴有泡,乳穴有凹,突穴有靥.高山寻窟,平地寻堆.罗纹土宿歌云:“入穴星辰似覆锅,覆锅开口便生窝,莫非阳极阴生处,所以纹如指面罗.结穴星辰有口开,口开唇里要生堆,莫非阴极阳生处,土宿中间似覆杯.”

捉脉赋云:“阴中有阳,阳中有阴,看穴内生成而奚若.突中有窟,窟中有突,审星体眠坐之何如.”无非阴阳化气,方为真结.倘若孤阳孤阴而刚柔不分,或非阴非阳而形势杂乱,葬如一有少差,祸不镟踵而至.古人所谓“纯阴葬了纯阴绝,纯阳葬了纯阳绝.”又谓“木星怕下当头穴,斗煞人丁绝,或黏或倚穴为奇,闪脱君要知.”又谓“枪头莫下,鼠尾休扦.”即此义也.

李默斋辟径集中,“平”字诀有云:“山既作动,或窝钳,或乳突,俱宜于平处求之.动而平者,穴乃天成,动而不平者,终难取穴,此亦阴阳之义也.凡山之硬而直者,皆谓之阴,有宽缓平坦处,乃谓之阳.平洋之地,若铺然,此纯阳也,故以突起为贵,葬于纯阳者,固无不绝,至于山谷之地,多硬直粗顽,阴常有余,阳常不足,点穴者不患其无阴,而患其无阳,必得六分阳,四分阴,乃为合式.阴多阳少,突兀不平,即为斗煞,定主伤人,久之必绝,此一定不易之理也.”言之尤为确切.

中国堪舆学术,导源于易经.系辞传有云:“阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变.”

54论风水聚散之真义

今日谈风水者,只知风水之名,而不知风水之义者多矣,遑论明风水之法!

葬书云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水.风水之法,得水为上,藏风次之.”

但怎样“聚之使不散,行之使有止”呢?相信现在香港很多所谓地师,甚至教人学风水术的,也是不明其真谛.蔡牧堂发微论(四库全书总目提要谓蔡元定所作)聚散篇有云:“山之所交,水之所会,风气之隈藏也;山之所去,水之所离,风气之浇漓也.今之言地理,往往多论地形之巧拙,而不明聚散,大势若聚,则奇形怪穴而愈真正,大势若散,则巧穴天然而反虚假.”又云:“然有大势之聚散,有穴中之聚散,大势聚散见乎远,穴中之聚散见乎近.”

脉以气止,非乱聚也,故诸峰散漫休留意,水以气全,非乱蓄也,故群流返去莫劳观.气有上聚,中聚,下聚之分,以易经“近取诸身,远取诸物”譬之,如人形之顶门百会穴,冲霄凤形之冠上穴,飞天龙形之耳穴,俱为气之上聚者,人形之奶乳穴,脐穴,俱气之中聚者.人形之下阴穴,兽形之尾门穴,雁落平沙形之嘴穴,俱为气之下聚也.

是故上聚之穴,多为初落之脉,最紧要就是穴前有腮角荡开,穴脚有微茫合水,中聚之穴,多数是穴星端正,或开口,或垂乳,所谓“砂局均匀中正作”,上有分水,下有合水,前吐毯唇,最易辨认.下聚之穴,就是落脉峻急,所谓急来缓受,阴来阳受的结穴,最要四畔平和,有虾须蟹眼之水,其重心愈低而其基底亦愈阔,其稳定程度也愈大.故无论上聚,中聚,下聚之穴,其重心都有一定,并不是可上可下,可左可右,随意转移的.

试举荃湾西约的高山,乃邓氏祖墓半月照潭形穴的后龙降势之处,有三穴坟墓为例,黄氏一穴,取名“孩儿坐椅”形,重心既不稳定,朝山又复无情,势来而形未止,气未聚而情不钟,无可取.上面一穴,乃温氏祖墓,乃上聚之穴,在来脉起圆头的金星,动而平处取穴,既有荡开之腮角,复有微茫之合水,更有圆广的毯唇,朝山有情,穴在高处,亦藏风聚气.右边较低一穴,为何氏墓,穴前倾泻,砂水无情,生气散于飘风,形不止而气不钟者也.

所以,无论上聚,中聚,下聚,必须以形,体,情,意,四般测度,切勿掉以轻心,最忌主观偏见,务必求取旁证.地理千金赋所谓:“宁从是处求非,莫向无中作有.”即此意也.

55滕王阁序中之天文地理名称阐释

古文评注中,有滕王阁序一首,乃唐朝王勃所作.原本题目为“秋日登滕王阁饯别序”。序中有很多天文地理的名词,如“星分翼轸,地接衡庐.”襟三江而带五湖,控蛮荆而引瓯越.”“龙光射牛斗之墟”,“雁阵惊寒,声断衡阳之浦.”“地势极而南溟深,天柱高而北辰远.”等等。相信从前很多教师先生不会有详细解释。

“翼宿和轸宿”,属于二十八宿的朱雀七宿之二,以二十八宿分野论之,在南偏东南丙、巳、巽、之位.这是说江西南昌的位置,乃翼轸二宿分野之分。

“衡山”在湖南省境,乃五岭山脉的支脉,起于衡山县西北,西南延展于湘水和资水之间,而尽于沩山,称为衡山山脉,主峰在衡阳县北,为五岳中南岳。

“庐山”在江西省九江县南,又名匡山,总称匡庐,相传古代冇姓匡的高士,结庐于此,因以得名.此山北、东、南三面临水,西面临陆地,瀑布最有名,为避暑胜地。

“三江”,其说不一.滕王阁序中所指的三江,大抵是指湖北武昌的南江,江西九江的中江,江苏镇江的北江。

“五湖”之说亦多,滕王阁序中所指的五湖,大抵是指彭蠡、洞庭、巢湖、太湖、监湖。

古文评注谓太湖,鄱阳,青草,洞庭,丹阳,似乎与原意不合.虽然,鄱阳湖又名彭湖,即禹贡的彭蠡,汉书的彭泽,隋朝以来改称鄱阳,但序中所云:“渔舟唱晚,响穷彭蠡之滨”,似觉贴切,应根据地理通释十道山川考为是。

“蛮荆瓯越”,古文评注谓荆楚本南蛮之地,此则控扼之;闽越连东瓯之境,此则接引之。如此注解,未免含糊不清。按瓯越乃现在浙江省永嘉县一带的地方,地濒瓯江,古代越俗所居,因以得名。似不应连及褔建。

“牛斗”,是把斗牛的次序颠倒,乃玄武七宿之二宿,中国古代以吴地(现在江苏省)为斗牛的分野。

“雁阵惊寒”,声断衡阳之浦”,古文评注谓衡山之南有一峰曰:回雁峰,雁不过此。按回雁峰乃衡山七十二峰之首,峰势好像飞雁的回旋,因以为名.世俗相传,雁飞至此,不会越过此峰而向南,遇春天而回,这是以讹传讹而已。回雁峰与衡阳相隔很远,王勃不察其理,说是声断衡阳之浦,未免夸大。

“天柱”,乃紫微垣中十五星的五粒星,近东垣。“北辰”就是北极星。朱熹说:“北辰是中间无星处,些子不动,北辰无星,缘人要取此为极,不可无记认,所以就其旁取一小星谓之极星。”按北极星属于小熊星座,乃地轴北极所指向的,但它不是正临北极的上空,乃在各星之间其位置最近北极,故选之为北极方向的指针,称之为北极星而已。地球本身既有自转,北极所指的方向并非永远不变,是则所选的北极星亦非永远不变。例如距今三千年前的周朝,以帝星为北极星,现在则以勾陈一为北极星。

56论阴阳五行气与质之义

中国堪舆学术中,就研究的范围,分峦头与理气两大类别。但峦头与理气,其实是相合为一的,亦即是峦头中有理气,理气中有峦头。

堪舆家所谓阴阳五行,就是阴阳以气言,五行以质言。宋朝的理学大家朱熹认为理的全体就是太极,太极中有动静之理,气因此理而有实际的动静。气之动者,即流行而为阳气,气之静者,即凝结而为阴气,气不凝聚,则理无所附着,即理不能表现为具体的物。具体的物中之秩序条理,即理在气中的发现处。

五行,就是物质的五种基本元素,金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的,例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为方、圆、曲、直、尖,于是堪舆家把方形的山体称为土星,圆形的山体称为金星,曲折的山体称为水星,直耸的山体称为木星,尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分,例如金星高大者称为献天金,木星高大者称为冲天木,水星高大者称为涨天水,火星高大者称为焰天火,土星高大者称为凑天土。山体低小者,金星则有钗环金,木星则有眠弓木,水星则有串珠水,火星则有烛焰火,土星则有棋盘土之类。

李默斋辟径集,论五星五行之说有云:“山有五星,有九星,变化无穷,皆以五星为主,五星金木水火土俱有穴,惟火星少作穴,间亦有之,如旗形令字穴,火尾剪焰穴,麒麟章光穴,皆火星穴也。火星虽少作穴,惟祖龙必用火星,所谓大地若无廉作祖,为官终不到三公。

又谓公卿大地,必有独火来龙是也.五星行龙,固贵相生,然不必太泥,但四旁有相生相救之星,即宜取用.独到头星体出乳,则宜顺下,不宜相克,否则以人力裁之.

如金星有水窝可下,平面水可下,垂小珠可下,略顽以人力打开,为开金取水之穴。如大鼓,如大旗,如覆钟,太粗顽,若天罡(金头木脚)、孤曜(土头木脚)者,则无可开之理,不可强为。如一边扯长作火嘴,宜挨金剪火,大开水穴扦之,则金生水,水克火,其尖者反为贵曜(斋主按:新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴,是其类也).

如两边俱出火脚,中有钳口,宜揭高下之,不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬,绝无停处,则不可下.大凡火嘴之地,穴上俱宜平,穴下宜砌起兜金,尽遮火嘴,登穴不见火脚,乃为吉地.

如金星木乳,本为不吉,然有法以扦之,古人曰,金头木脚,葬下销铄。又曰:木脚金头,葬上封侯,何也?葬于木上,则金克木,销铄何疑!惟金之下,木之上,大开水穴葬之,则金生水,水生木,又何害乎?

又有阴金葬角者,有侧金葬旁者,有三脚金葬顶者,皆古法也,顾人之取用何如耳。木星则有直木,倒地木,交枝木,折?木,弹弓木,皆主清贵,多出文士。耸直之木,有开钳成窝者,有中间少停如纱帽级者,天然贵穴也。

又有耸直而下,至于尽处方平者,则下粘穴抛穴,如人形下阴穴,凤形下尾穴之类。又有自顶而下,山脊棱棱,略无平处,则中间不宜下穴,惟在龙虎臂上动处平处求之,如凤之翼阿,人之曲腕,亦正穴也。

非此类者,亦当弃之,所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也,有窝钳则于窝钳中高处下之,不宜见脚太直。亦有一边者,如侧金钗,宜近穴有山环抱,不见水直.俗云:钗形以梳盒为案,即此意也.

倒地木尤为奇异,一木必出显贵数人,所谓倒地木星长百丈,不问横直皆可葬也,但要来落分明,夹辅紧拱,峻峭伶俐,乃可下之,多有大龙曜气官鬼,亦长二三十丈,形似倒地木者,此则来无特意,穴无正情,不可下也。

黑囊经曰:大凡官曜及禽鬼,皆是贪狼眠地底,此语可细玩也。作穴处名目多端,有中间略起水泡者,宜泡下求之,有开平窝者,宜窝中求之,有中开小枝者,为灵芽穴,宜于开处求之,有尽头略开小小平坦者,宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻,的然为倒地木不可弃者,或于旁边处葬之,为锹皮穴。或方木,则于横面肥处,大大打开葬之,为琴形徽穴,剑形把穴,无不可者,皆宜依古法,以目力心神参之。

土星作穴,尤难营度,小而方者为平头土,为棋盘土,高而大者为巨门土,御屏土;耸而直者为冕旒土;清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者,多出巨富。至于来龙峻拔奇峭,出身高大如御屏之类,出身清巧如辅弼之类,皆出大贵。

平头土,棋盘土多葬正面,辅弼二土,多葬两角。在贪巨山下而平少,宜贯顶下之,如盘形葬心,锣形葬响之类。所谓贪巨若无辅弼下,高岭如何住得龙是也.巨门、御屏与冕旒,作用不一,有土角垂金者,有土腹藏金者,有土出金唇者,有土角平厚即扦角者,有土星荡角即扦其荡者,有出水乳火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴,寸金穴法曰,土星角好角上扦,两角齐好就窝弦。杨公变星篇曰:巨门不变窝中求,此非窝穴乎?宜多覆古坟,活法而取之。

至于水星,结穴尤妙,盖水性至动,行龙未止,故穴难成,然有双金扛水穴,有平田带莲穴,有曲池穴,有截荡穴,有木泛穴,有连珠穴,有水泡穴水星多是行龙,宜巧法取之,只要来龙真的,砂水盘桓。水星喜金星相伴,为金水相涵;喜木星问错,为水木相生;见火星土星者,多难取穴。如扛水带莲,曲池泛木,力量尤重,可出清贵。

至于截荡,连珠,水泡,仅可小裁而已。惟有金水帐幕,高大掀天,贴身水泡串下中有平处可扦者,为极贵之地。古人曰:帘幕之山最为贵,贴身随落串珠势,若还左右更均停,必作王侯宰相地。如此之地,万不逢一。(斋主按:地理人子须知所载杨婆墓,珍珠伞盖,交椅形,朴头案,即此。)要之,五星名目虽多,不外阴阳二字而已,明得阴阳分类,则胸中有主,如网之有网,容易收拾,于此不明,则散乱无统,若逐马奔于沙场耳,竟何所得?

宋儒有言,质虽以气而成,然其体一定不易;气虽行乎质之内,而其用则循环无穷,但舆学术中所谓气,不明其理的人,认为是空虚神秘的,其实乃是一比较实际的观念,与物质的观念相接近。

总之,质与气,俱以理统之。盖理寓于形,气囿于形,数存乎形,舍形则无以为理与气数之体,是则理与气数皆为形之用,气固寓于阴阳之内,质亦存乎阴阳之中,凡此必多其见闻,积以藏月,然后豁然而悟,恍然有得,学者毋时急躁之心,毋求便捷之径,毋自作聪明以乱真,毋妄自拟议自以为得诀,庶可语此。

57墓地与宅基取用之分别

墓地与宅基,究竟有什么明显分别取用?当然非初习堪舆术的人所能知,亦非自命为堪舆家的人分析得很清楚。

现在目常见,耳常闻的,就是自命为风水专家的人,竟把坟墓与住宅的形气,笼统地称为风水。其实风水这一个名词,袛可适用于相墓,不可用于相宅。

风水二字,首见于葬书,但葬书亦不过笼统地说明:“气,乘风则散,界水则止,古人聚之便不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”及至清朝康熙时,浙江富春张九仪著“铅弹子地学正义”,对于刘基所辑三弹子之后,名为四弹子。原葬法之始云:“易曰,古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人,易之以棺椁,盖取诸大过之卦。”张九仪解释:“葬,阴事也,放大过之兑巽皆阴,而二卦重之,中四爻皆阳,上下二爻皆阴。故葬者,上下系土,人藏其中,以阴抱阳之义也。然葬以得水为上,故取泽以塞坎之下流,而气乘风则散,惟水可以涣之,故泽上风下,所谓水来则风去也。君子观大过之卦,而得水为上,藏风次之,其义深切着明矣。”

葬的义理,出于周易系辞下传。同时亦说明住宅的义理:“上古穴居而野处,后世圣人易以以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。”

大壮之卦,震干皆阳,二卦重之,上二爻为阴,下四爻为阳,所谓上栋下宇,以待风雨,尔雅释名释宫室:“栋,中也,居室之中也.”若照现在解释,栋,就是屋的正梁。屋顶架栋梁,铺以瓦,用以抵御风雨。宇,就是屋的四边,即是上下四方的空间,这是中国古代圣人建造宫室的架构。

说到这里,可以把墓地和宅基的区别,加以分析。相传明朝江西豫章(即今南昌)来广东顺德做县官时,曾留下二卷阳宅指要,其中有云:“龙虎弯弯是阴地,龙虎张开是阳基。”又有歌诀云:“龙若来时手脚开,阳基应向此中裁,平原一片含真气,莫道后头穴有灾。”严格来说,墓地选择,要有六分阳,四分阴,才算合格。宅墓选择,必得八分阳,二分阴,才算合格。明白这个道理,就可了然,适合作墓地的,不可移用作宅基,适合作宅基的,不可移用作墓地。

58元朗黄氏祖墓之回龙顾袓穴

地在元朗屏山,土名竹坑尾。其脉来自大旗岭,逶迤而下,奔腾二三里,抵通衢大道之青山公路处过峡,起屏山,岗阜累累,大护正脉,复卸下平田,藏龟闪迹,若隐若现,又复崛起高岗,势成石骨,屈折如生蛇。将入局,耸起天马,正脉跌顿,自离趋坤入兑至坎,迨入局,脉分二枝,其一枝走向艮,成太阳金星,左骨落脉,而结金星重乳之穴,为回头顾祖格,前吐余毯,后拖鬼尾,左右二砂掬抱如牛角,余气去二三里,蟠于左左为回山,另一枝分脉后,跌顿数节,耸起髻束,峙立穴后为乐山。书云:“x龙结穴必有鬼,乐山宜后峙。”此穴有之。

按:此穴龙虎事乐,不假外求,俱由本脉随带,所以为美。穴结上聚,龙带天池,所以为贵,脉行曲折,石骨入相,不怕用次,所以为奇,局面团聚,虽在高处,如堂奥深藏,所以为异。石山土穴,周围约六尺,开穴有红云太极圆晕,所以为巧。

子龙入首,墓立坐艮向坤,以来龙之天马中凹为近案,案外青山尖峰为天峰.右水倒左出午,有石梁交耳为水口关错.复卦入首,姤卦水口,无妄卦坐山,升卦向首,来与坐山之星,洛书数一九合十,此其一.向首与水口之星,洛书数亦合十,此其二.来龙与水口,洛书数亦合十,此其三.来龙与向首,洛书数俱为一,坐山与水口,洛书数俱为九,比和属旺,此其四.(河图数一属水,九属金),乃金水双清之气,以先天之坤龙,作后天之坤向,乃先后天相见,此其五.坐山无妄卦五爻,向首升卦五爻,为龙生坐,水生向之生入数,此其六。

入首坐坐变向向变水口

193179

八二六二六八

复妄噬嗑升井姤

(鹰:向首天星合十生成,若单以理气而论,不若动四爻变父母如下图)

入首坐坐变向向变水口

192189

八二九二九八

复妄益升恒姤

一九六六年丙午岁次日,戊戌月,丙午,日戊戌时安葬黄氏袓考妣,是年数月天旱,及至葬山完毕,祭祀时,突然狂风暴雨大作,衣纸冥镪卷起如柱,高二三丈,亦奇数也.葬后,黄氏子侄十余人,俱大学毕业于加拿,大孙七八人俱英挺俊秀,发财逾亿元,殆地灵感应乎?

墓门题联:“天市髻峰环玉关,

地连旗岭抱青山.”

按:一九六六年丙午岁,当中元六白运,是年年星七赤入中宫,一白临山(艮),六白临于城门(巽),一九七二年壬子岁,年星一白入中宫,六白临入脉(坎).一九七四年甲寅,年星八白入中宫,三碧临城门(离),俱为生成之数,故壬子,甲寅,连添二男孙,通符地灵感应.

(鹰:这也是穿凿附会之说)

五行之使用(关凤翔老师之文稿)

五行分九种,运用于龙、穴、砂、水、向,各有所用:(一)正五行,为诸家五行之纲领,凡用诸家五行,以正五行参之,方为无弊,如巽龙与兑向,以双山三合论,乃是逢珠贵格,不知正五行,巽木兑金,为向克龙,犯八曜煞,必须龙真穴的,且属极贵之地,方能化煞生权;(二)八卦五行,龙家用以配向,坐山用之以纳水纳砂;(三)双山三合五行,配左镟阳龙而配右镟阴水,右镟阴龙配左镟阳水,宜用于山峦之次,玄空之前;盖山峦体也,玄空用也,双山三合亦体亦用,介于其间者也;

(四)洪范五行,用于坐山起墓遁运;(五)浑天星度五行,上合天运之流行,下通地脉之剥换,三合家立向分金,避其黑点与交叉之度,而用其不书之空者及红圈为吉度;(六)纳音五行,穿山七十二龙,透地六十龙,皆取纳音五行与本宫互论生克,独此天纪盈缩龙纳音五行,则与浑天星度五行相合取配,宜生和,忌克泄;(七)玄空五行,用于向与水,而论生入克入,与生出克出,谓为十四进神十退神;

(八)九星五行,取九气流行而定三元九运,山与水之旺衰;(九)化气五行,五运六气,以本山之生气,推岁支之客气,趋其旺相,避其克泄;十干合而成化者,阴阳相配,遇六则合,遁三则化,参之物理,验之人情,精义确当。

60论逆龙之局与翻身回结之局

寻山点穴之法,有谓:“水不上堂休点穴,下砂不转莫寻龙。”又谓:“有地无地,先看下臂,有山无山,先看下关。”又云:“下手无砂,枉说当年富贵。”下砂之关系,有如此者。

但叶九升“地理大成”山法全书,论下砂有云:“下砂有两种,有收水之下砂,有收气之下砂。收水之下砂,水口砂是也。收气之不砂,则左镟之龙,必有右镟之砂应之,右镟之龙,必有左镟之砂应之。砂与龙逆,始能夹水上堂,与龙交会,所谓雌雄相配,牝牡相交而融结是也。

然收气之下砂又有两种,既有顺水者,亦有逆水者。大凡结穴之形局有四:一曰顺局,二曰斜局,三曰横局,四曰回局。

顺水之局,收水逆来之下砂便是逆龙收气之下砂。若斜、横、回三局,则收气之下砂必顺水盖来,因龙既镟来而逆转,则砂必顺来,逆龙而收其气也。惟有顺水收气之下砂,则内水上堂,此下砂转而水上堂也。若只有逆水收水之下砂,而无顺水收气之下砂,则水入堂而反跳,此下砂不转,而水不上堂,无融结矣。故曰:水不上堂休点穴,下砂不转莫寻龙也。夫逆水收水之下砂,人人共知,而逆龙收气之下砂,千万人中无知者,抑知穴之结与不结,不在收水之下砂,而在收气之砂乎?”

余初年看山,见逆龙辄有上手砂及顺流案,心滋不悦,及读叶九升之论下砂,然后知逆龙之有上手砂及顺流案,乃收气之下砂也。

张九仪增释地理琢玉斧点穴歌之增释有云:“坐忌空,下忌短,特论常理,岂所执于翻身回结之局,山直来,穴横受,多犯众忌,彼乌知乎脱龙就局之权?”此与叶九升之论相为表里,故引申而发明之。

兹举新界元朗邓氏祖墓“玉女拜堂”穴,及港岛环摩星岭何氏祖墓之回龙顾穴作为印证。玉女拜堂穴右边之砂,乃收气下砂也。何氏回龙顾祖穴,坐后是海,下手砂甚短,此盖翻身回结之局,应如是也。

前代哲师,又:“有西岸月升东岸白,水边花发水中红。”用以喻倒影者,此乃光学中之折射也。例如观看养鱼池中之鱼,看得甚为清楚,亦为折射现象之一,当我们垂直观看水中物体,物体显得接近水面,此亦光线折射之一例也。余曾著“堪舆学原理”论堪舆学与物理学的关系一章中,第三节与光学关系,言之綦详。

61论相宅相墓之常规与变法

相宅相墓术,有常规与变法之分。俗眼只能观其常,法眼可以察其变。至若变中之变,非道眼莫能知,朱子语类有云:“常可类求,变非例测,神而明之,存乎其人。”

“巧拙万金歌”云:“天机好处从来秘,莫教粗眼识真机,踏得真龙难寻穴,把作茅丛容易撇,欹斜折缺不须论,但于局面从中抉,自是蒹葭成野穗,由来芍药结苞深,梧桐叶上偏生子,杨柳枝头出正心,杞子叉枒难见实,要从变里识精金,芦花袅水东西点,未必条条着地寻,一点露华垂草尾,十分香味在花心,岸上楼台沉水影,山中木植堕田阴,龙头必向云中出,蛇影难从山上擒,此义仙人不传授,高明通晓在胸襟,固知龙祖传来好,更有前砂识幸心。西岸月升东岸白,上方云起下方阴。若还只问好头面,假穴常常真乳见,开枝依旧有遮拦,过形只是无针线,谈水谈山世俗多,用拙不能争奈何,误葬每因求正面,不扦浑是弃偏颇,岂识真玄奇妙处,仙人多是下偏坡。”

“灵城精义”形气章有云:“气有虚实,法当以实投虚,以虚投实,气有先后,法当先到先收,后到后收。”又云:“法葬之葬,法在形里,会意之葬,意在形表。”又云:“认气难于脉,葬脉岂如葬气。”

62李默斋所宗理数探讨

李默斋先生广东第一地理师,自明迄清,享誉之隆,莫之与京,尤以珠江三角州,妇孺皆知。其所著辟径集,似详于形气而略于理数。或曰:传世之辟径集,乃道光十四年,原版藏于中山小榄其祖祠李世德堂,祗行二卷,在目录后云,尚有二卷,篇多残缺,俟蒐集校正,即行付梓。惟是一直未见行,意者迭经世乱,己遗失乎?

究竟李默斋先生之理数何所宗,宗三合乎?宗玄空乎?为广东后学所欲探悉。辟径集卷二,论天星地曜,则力辟天星,谓不必太泥,只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未,此十二位为阴。甲乙辰午坤申戌干壬子癸寅十二位为阳。据此,李默斋先生似宗三合矣。

然而论理法有云:“洪范元空之度数何如,某年为祸为福,某房当兴当衰,事事依乎古法,在在藉诸准绳,虽聪明不甚超卓,义理不甚精明,亦可自成一家。”又李默斋先生常言,“宁与人家寻千坟,不与人家立一向。”则又与玄空学之论三元九运相表里。观于此,李默斋先生可谓通学矣,岂若后世术士辈之执甲非乙,互相攻讦,以偏概全者乎?

63天根月窟谈

“天根”、“月窟”这两个名词,于典籍中见之,其说不一。尔雅释天:“天根,氐也。”注:“角亢下系于氐,若木之有根。”星经:“氐四宿为天宿宫,一名天根,二名天府,木星。”续高僧传玄奘传:“至劫比他国,俗事自在天,其精舍高百余尺,中有天根,形极伟大,谓诸有趣由之而生,王民同敬不为鄙,诸国天祠率置此形。”这是对“天根”不同的取法和解释。

“月窟”,亦各异其说。晋书挚虞传:“扰毚兔于月窟兮,诘垣娥于蓐收。”梁简文帝大法颂:“西踰月窟,东渐扶桑。”刘禹锡送工部张侍郎入蕃吊祭诗:“月窟宾诸夏,云官降九天。”这是文学家所指。

若照道教中之修链功夫而言,谓“天根”为尾闾穴,月窟为“泥丸宫”,以意运气于二者之间,治气极充满,任督二脉打通,则真气运行于周身矣。

综上所述,“天根”、“月窟”,或以天星及月宫而言,或以西方之远处而言,或以人身之部位而言。众说纷纭,莫衷一是。

邵康节诗云:“耳目聪明男子身,洪钧赋予不为贫,须探月窟方知物,未蹑天根岂识人,干遇巽时观月窟,地逄雷处见天根,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”

邵子所谓“天根”、“月窟”、“三十六宫”,究竟是指什么?后代的易学者变异其说,如明代胡居仁的“易象钞”,谓六十四卦之中,其两卦相综者(如屯卦、蒙卦之属),只作一卦算,其不相综者,一卦作一卦算,合之上经十八卦,下经亦十八卦,共三十六卦,是名三十六宫。

胡氏又云:“人心复姤之真机,纯善无恶,地逄雷,太极动而生阳,凡一动便是天根。干遇巽,太极静而生阴,凡一静便是月窟。闲来往,动而无动,静而无静,此岂言语思虑之所能及哉!”后人亦有诗赞之云:“三六宫分重六宫,乾坤颐过坎离通,更分四四还重二,小过中孚十八同,上下经全三十六,往来爻合八初终,其余反复双双列,都是春寻一一中,孔圣卦从周易序,邵贤图发伏羲功,偶拈神策推诗意,月窟天根问此翁。”

又有谓明未来知德周易集注,八卦所属自相错图,干一与坤八相错,兑二与艮七相错,离三与坎六相错,震四与巽五相错,则其属所然相错。如干变其初爻为巽,为天风姤,所谓“干遇巽时为月窟”是也。坤变其初爻为震,为地雷复,所谓“地逄雷处见天根”是也。干一加坤八而得九,兑二加艮七而得九,离三加坎六而得九,震四加巽五而得九,四乘九为三十六,岂非三十六宫乎。所谓“春”者,象征春天万物孳生之义也。

“天根”、“月窟”在堪舆书籍中,首见之于“玉尺经”,“天根呈众妙之门,月窟启玄机之户。”这是形容山之与水,犹阴之与阳,阴阳交度谓之玄窍相通,亦即峦头理气,互相配合之意。

64坐实朝虚与坐空朝满

坐实朝虚与坐空朝满之形局,墓地有之,住宅有之。

研习玄空术者,类皆知墓宅在三元九运中,喜旺星到山到向,忌上山下水,亦知飞星顺行则上山下水,逆行则到山到向。若论之以到山到向未必吉,上山下水未必不吉之理,则瞠目结舌矣。或曰:到山到向未必吉者,墓地则峦头不佳也,形局不真也。住宅则外形与内气不调也,用事方位错误也。吾不谓其不然也。若询之以坐实朝虚与坐空朝满之理气有以异乎?则知之而又能用之者实鲜。

沈竹礽地理辨正抉要,自序有云:“凡坐实朝虚之宅,必取到山到向者,以其得地气故也。若坐空朝满,可取上山下水者,因空已得天气,正与有坐有朝之局相反,玄空之理,亦因之而异。”

虽然,沈氏以得地气与得天气而大别之,尚属语焉而未详。试申言之,坐实朝虚则后纳地气,前收天气,宜取旺星到山到向。坐空朝满则前纳地气,后收天气,宜取旺星上山下水。盖缘虚实相反,故坐实朝虚之形局,必取向盘旺星临向首,山盘旺星临坐山。坐空朝满之形局,必取向盘旺星临坐山,山盘旺星临向首,如是而已。

地理合璧兰林于楷曰,“地理作法,本属活变,而阳宅尤甚。盖都邑市镇,其大形大势,已成结气之地,其中方平一片,气厚则地大,气薄则地小。千门万户,安所得家家近水,而倚之以立宅哉?故全藉门风路气等,以上接天气,下收地气,层层引进,随时分应,以定吉凶。然而并非死板之法,断不可拘泥形,即如同一门也,开离门为受地之离气,下元吉,此就离方无水则然,若遇离方有水,近水开离门,则又收水之旺气,上元吉矣。

同一墙也,如朝南当面有墙,太近而高逼,则受坎风,若远而舒坦,则坎风渐变离气矣,此回风返气之不同也。

同一路也,曲折而来朝,则为来气,若横过者又为界气矣。

同一峤也,逼近而太高者,无论吉凶之,方俱为煞气,若自远叠叠而整齐者,又为来气矣。

同一隅空也,方整平坦者为来气,若墙尖屋角歪斜漏风,无论吉凶之方,俱受凹风煞气矣。

总之,千变万化,无一定之成,惟在心目灵巧,有以迎受趋避之而已。”于氏之论,与坐空朝满之形局相表里,故特引述之,以互相印证。

65论反吟伏吟之义

玄空术中,除了忌上山下水之外,尤忌反吟伏吟。都天宝照经云:“本山来龙立本向,反吟伏吟祸难当”温明远地理辨正续解:“如一运立壬山丙向,以一入中顺排,九到向,一到山,为反吟伏吟。”

其实反吟自反吟,伏吟自伏吟,八方飞星与地盘(即每运入中顺挨者)字字相同为伏吟。如一运之壬山丙向,二运之坤山艮向,申山寅向,三运之甲山庚向,四运之干山巽向,亥山巳向,六运之巽山干向,巳山亥向,七运之庚山甲向,八运之艮山坤向,寅山申向,九运之丙山壬向,均为伏吟。

本来五入中逆飞,八方字字与地盘相反,谓之反吟,如一运之子山午向,午山子向,癸山丁向,丁山癸向都是,惟章仲山,温明远,沈竹礽不以反吟名之者,以其为七星打劫,变凶为吉也。

又有一种伏吟,如向盘飞星一入中逆飞,三到震。二入中逆飞,八到艮。三入中逆飞,四到巽。六入中逆飞,一到坎。七入中逆飞,六到干。八入中逆飞,二到坤。九入中逆飞,七到兑。若飞到之方,气不通而又不当令亦凶,只是为祸不及向首之烈耳。

但二五八运之坤山艮向,申山寅向,艮山坤向,寅山申向,虽为反吟伏吟,然中宫及八方合成三般卦,故不忌。

三运及七运之卯山酉向,酉山卯向,乙山辛向,辛山乙向,不言反吟伏吟者,以其本运旺星到山到向,且向上一盘,五入中逆飞,八方字字与地盘合十,术家名之曰五里山,发福速也。

66论玄空五行之生克

玄空五行所谓“生入克入,生出克出。”之说,聚讼纷纭。青囊奥语云:“天心既辨穴难,但把向中放水看,从外生入名进,定知财宝积如山,从内生出名为退,家内钱财皆废尽,生入克入名为旺,千孙高官尽富贵。”

余尝详考五行生克之理,因知顺生之理出于河图,逆克之理出于洛书,张九仪以之论峦头配合理气,谓顺生者来脉一路生到穴山,如火生土,土生金,金生水之类,定是大地。逆克者由穴山一路去克后龙,如金克木,木克土,土克水,水克火之类,亦为大地,其说甚当。

“沈氏玄空学”卷四之挨星图,其飞星之生克比和,录自华氏天心正运,此为江志伊加入者也。

如三运子山午向云:“向,比和吉;山,克出凶”

五运子山午向云:“向,生出凶;山,克入吉.”

五运午山子向云:“向,克入吉,山,生出凶。”

但王则先按语谓:“五行生克,山向为重。青囊奥语之所谓从外生入,从内生出者,系指穴内所向之气为对象,乃从具体立论,非仅就山向两星互辨生克也。

然欲论山向之生克,必先辨宾主之谁属,论山当以山盘为主,向盘为宾,论向则以向盘为主,山盘为宾。此地理精纂生克篇之所言为不谬也。

江氏原版,纯以山为主,向为客,以定生克,是山合而向背矣。顾江氏于宾主之义,殆泥于后先之说,似犹未深思而明辨也。今亦为之一一更正,幸阅者察之,然生克之说,不仅止此,有以山向飞星与天盘相较量者,是在阅者之实印证而已。

以吉凶论,世固以生入、克入、比和为吉,而以生出、克出为凶,然克出亦不一其词,有以向首克出为吉者,其说基于我克者为财,似亦言之成理也。

总之,宅兆以向星为吉,五行生克之蕴酿休咎,其力远逊于向星之衰旺,则不移之理也。”

亦有以八方宫位飞星生克而断吉凶者,例如“二宅实验”论顾茂下里荣姓墓云:“田陇,一运壬丙兼子午山向,震水流兑,横过巽离,在坤与离水会合,向坎出消,经兑干二宫,二黑运内,丁财俱利,因山上龙神二黑到向首水里,向上龙神二黑在坤宫三叉。兑巽二宫七四,四七金木相剥,致殇少年及小口多人,以其可追考者,约记于下,以供研究。

长房长子,上元庚子生,一白水命,民国十二年癸亥年亡。

小房长子,上元丁酉生,四绿木命,民国六年丁巳亡。

次子庚子生,一白水命,民国十年庚申亡。

水口星辰关系如此,为人营葬者,可不慎哉!巽、离、坤、兑七四,九二阴神重叠,故其家有好淫邪者,世之关心风化之士,能于此中注意,自能挽颓于无形也。

按:兑宫飞星七赤金克四绿木,巽宫飞星四绿木被七赤金所克,四绿木命人受损,明矣。何以一白命人亦遭不幸?则是双一临坐,犯伏吟,一为坎,为中男。艮宫及震宫八三及三八土木相剥,不利长男。

至于玄空五行配二十四山向,则是青囊序所云:“五行

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