传统文化 论山体九星与五星之争辩
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篇首语：提兵百万西湖上，立马吴山第一峰！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 论山体九星与五星之争辩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
论山体九星与五星之争辩
堪舆学术中，峦头为体，理气为用.但清代名家张九仪谓峦头中理气，理气中有峦头.大旨以峦头有生克制化之理存焉.
论峦头，有五星与九星之分.五星为金木水火土，分为立体及眠体二格.金星正体形圆，木星正体形直，水星正体形曲，火星正体形尖，土星正体形方.所以，圆，直，曲，尖，方，就是山峦之五种正体.
但正体之外，又有变体，变体更多.所以，又有九星之名，九星又有杨公九星与廖星九星之别，杨公九星为贪狼，巨门，禄存，文曲，廉贞，武曲，破军，左辅，右弼.见于撼龙经.廖公九星为太阳，太阴，金水，天财，紫气，天罡，孤曜，燥火，扫荡.见于泄天机入式歌.
杨公九星贪狼巨门禄存文曲廉贞武曲破军左辅右弼
廖公九星太阳太阴金水天财紫气天罡孤曜燥火扫荡
撼龙经论九星之形体，有正体与变体之分，但其中最令人无所适从者，则清代高其倬批;寇梦川注之撼龙经，巨门星第二：【巨门星峰覆钟釜，钟釜之分有何故，钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅.】高其倬云：【此篇原本是巨门，后世俗师妄改为武曲，名目既乱，次序亦移，袛欲谬合张杨廖之五星九星为一耳.无知妄作，贻误后人，今以古本正之.】
但明代徐试可重编之天机会元，内辑撼龙经，巨门星第二：【巨门尊星性端庄，才离祖宗即高昂，星峰自与众星别，不尖不圆其体方.】武曲星第六：【武曲星峰覆钟釜，钟釜之形有何故，钟高釜矮事不同，高即为武矮为辅.】高其倬将武曲与巨门互易，是由清康熙朝代叶九升之山法全书内辑撼龙经之原有次序移易，名目既改，形体亦异.但不知高其倬根据若何古本?无非自作聪明而移易耳.吾粤明代李默斋辟径集中有云：【小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土.】足见明朝时代，以方者为巨门星矣.若寇梦川，荣锡勋辈，震于高其倬之名而附和耳.
至于巨门，武曲以外之其他七个星体，
以笋峰顿起，头尖而身不斜，顶不侧者，为贪狼星之正体.
上如顿鼓，下有脚如瓜瓠者，为禄存星之正体.
如惊蛇，如鹅颈，如撒网者，为文曲星之正体.
峦头尖而粗大，恶石崚嶒者，为廉星之正体.
头圆如破伞，脚多斜飞而带破石，如走旗者，为破军星之正体.
前高后低，如大小驼峰者，为左辅星之正体.
平地如铺，如展席者，为右弼星，但无正形者也.
天机会元以九星分配五行，谓贪狼属木，巨门属土，禄存属土，文曲属水，廉贞属火，武曲属金，破军属金，左辅属金，右弼属水，此以正体而言也，若是变星，例如贪狼变文曲，贪狼变破军，贪狼变廉贞，廉贞变破军，禄存变武曲之类，则又谓之兼体矣，更有兼三体者，变中之变.
泄天机九星入式歌云：【圆，直，曲，尖，方五形，分配五星名.圆形郤又有四样，凑成九星象.九星圆者号太阳，太阴圆带方.圆而曲者名金水，木星直如矢.方是天财脑分，凹脑土金身.双脑合形木金水，平脑土星是.此名五吉最为高，辨别在分毫.头圆两脚拖尖尾，便是天罡体.头圆脚直孤曜当，燥火尖似枪.扫荡一身浑似曲，四者为凶局.】
九星正变龙格歌云：【太阳一星即左辅，高圆覆钟釜.太阴本是右弼传，形迹方更圆.金水原来名武曲，三脑如金宿.紫气惟号曰贪狼，一尖直且长.天财谁识巨门体，三般头脑异.天罡正与破军同，脚下出尖峰.孤曜禄存同一类，捻拳最相似.燥火廉贞实一名，尖斜芒帚形.扫荡属水配文曲，斜拖帛一幅.此是峦头正九星，体认要分明.
后代堪舆家又以杨公九星用于辨行龙，称为龙上九星.而以廖公九星用于辨穴星，称为穴山九星，使并行而不相悖.然荣锡勋在高批寇注撼龙经校补有云：【近世所传廖氏九星，以紫气配贪狼，以天罡配破军，究与撼龙疑龙相刺谬.此外谈形势者，大抵专主五星，以圆为金，以方为土.
穴法则论窝，钳，乳，突.不知乳头八种大象，甚或捉影捕风，巧立名色，务为骇异惊奇，即或间引撼疑经语，以实其辞，亦皆剿袭敷衍，与二经精义无涉，且有显相背驰者，若叶九升之注二经，高文良公所谓求明反晦者是也.至寇氏所采古图，系从二徐所着人子须知摹形会意，依样画成.二徐编验古今墓宅，阅历最多，但师承原本张白云五星，及廖氏九星各书推求辨认，故其绘图立说，与撼疑星体多有不合.】足见成见甚深，牢不可破.
要知撼龙经论九星，言变化，固为后世研习堪舆术，看峦头之法度，但山体之形状，亦非九星所该括者，李默斋之言是也：【山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主.】
孙子兵法势篇有云：【声不过五，五声之变，不可胜听也，色不过五，五色之变，不可胜观也;味不过五，五味之变，不可胜尝也.】
其实九星由五星变化得来，今之习堪舆术者，必欲山体强合九星，即如已故之潮州籍地师吴师青，在其所著之香港山胍形势论中，竟谓香港岛之主峰为禄存带禄星体，殊不知乃土金兼体.
一九三六年名师霍监清在石山报【人运地理解案】专栏中，答陈慱闻“南海人，好堪舆术.”询问有云：【考本港太平山乃土金兼体，试以中环开面处布针格之，原系坐坤向艮，揽有汪洋聚，夫土高水深，财源雄厚，所以发福力量，大于广州.】亦可显示以五星辨峦头，较九星为可靠也.
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堪舆学术中之九星问答客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方
堪舆学术中之九星问答客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方
全一卷。印度法称著。为因明七论之一。内容主要阐述真理探讨中争辩之理则。古印度有律天等之注释。西藏格鲁派三大寺学制规定本书为学习因明之必修课程。p6168
全一卷。印度法称著。为因明七论之一。内容主要阐述真理探讨中争辩之理则。古印度有律天等之注释。西藏格鲁派三大寺学制规定本书为学习因明之必修课程。p6168
五星聚讲指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚
五星聚讲指金木水水土五星环侍祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“火南水北木居东，西有金星土在中，此谓五星来聚讲，天壤正气福无穷。”聚讲，谓如佛祖讲经，必众徒群聚而听。门徒众广，俯首而听，尤显佛祖神机。风水之聚
五星峰五种基本定穴星峯，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓，木星耸直，因而不方;水里浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸;土星端直，浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注
五星峰五种基本定穴星峯，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓，木星耸直，因而不方;水里浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸;土星端直，浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注
五星峰五种基本定穴星峯，分别是金星、木星、水星、火星、土星。金星圆满，山顶如弓，木星耸直，因而不方;水里浪涌，屈曲灵动，火星尖锐，焰头上耸;土星端直，浑厚凝静。卜则巍《雪心赋》：“详察五星之变化。”注
什么是玄空九星?风水认为天地初开之时，气化为九星，之后才形成了天地。所以九星掌管着天地的运行。九星分别是北斗的贪狼(天枢)、巨门(天璇)、禄存(天玑)、文曲(天权)、廉贞(玉衡)、武曲(开阳)、破军(