传统文化 研习堪舆术之三个境界
Posted 传统文化
篇首语：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 研习堪舆术之三个境界相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
研习堪舆术之三个境界
研习堪舆术，有三个境界，此三个境界亦即三种眼界，第一个境界是俗眼，第二个境界是法眼，第三个境界是道眼.
第一境界最难突破，曾见看山三四十年，依然停留在第一个境界之内者，类皆有三种弊病，其一是不肯虚心求明师指点，稍为涉猎，仅知皮毛，自以为得诀;其二是不能磨以岁月，穷搜极讨于山水之间.其三是自恃有几分聪明，每见一山，即以私意臆度其是非，意之所向，认为理之所在.
何谓俗眼?简言之，即吾粤明代大师李默斋先生阐述之“五俗”是也.
第一种俗眼是喜欢尽龙，认为龙尽气钟，穴必在此，不知龙尽则局势多散漫，龙虎不包里，明堂必矌荡，水口不关拦.
第二种俗眼是最爱龙虎钳口，不问气胍是否融聚于此，不知砂水顺逆，见有开钳之地，即于当中点穴.
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求，以为穴在是矣.不知往往合襟于前，则山嘴必尖，去水必直，龙虎必长，真气必荡.所以，不论来胍及穴星，而以两水合襟为先务，则枝脚桡棹，三条五条，亦有合水者，皆可作穴乎?
第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶，不知龙从左来，穴须右裁，龙从右来，穴须左裁之理，不明釜虚不可中心下，土实偏宜角上裁之法，不识匾大临弦出，粗雄向侧寻之道.
第五种俗眼是喜欢阔大明堂，不知内堂要紧，外堂宜宽之理，不知明堂矌荡，生气散于飘风之忌.
何谓法眼?
第一：于群山缭乱之中，众胍拥出之处，审其大会之情，知其正胍结作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不沦于卑下.或结穴在至斜至侧至隐之处，而不失于险诞.虽余气或左或右，或前或后，数里奔逸而不为嫌，虽穴前无水无田，无朝对，一臂掬转，不见外堂，而不以为异，如所谓顺骑龙，斗斧下，斩关下，皆了然于心目中，而安然有把握.
第二：看来龙过峡而知结穴之远，近，高，低，大，小，穴星之形状如何，穴中之土色如何.
第三：能知结穴之地，葬后速发，迟发，暂发，久发，或先败后发，或先发后败，败而又发，或发后即败，败后不复发等等.
何谓道眼：
乃望气而预知盛衰，察形而预知兴替.如清代曾国藩观天象五星连珠，即上表预期太平军之乱即可平.又如南宋传伯通观临安(即今之杭州)，上表有云：“金匮凌云，虽少府有积年之聚，廉贞?主，必大臣多持柄之虞，昂日星亏，武臣多咎，鬼金位起，阉寺施权，文曲多山，俗尚虚浮而诈，少微积水，人多文饰而贪，虽云自昔称雄，实乃形局两弱，只宜为一方之巨镇，不宜作百祀之京畿，驻跸暂足偏安，建都难奄九有.”其后果如传公之言.又如吾师张一峰，看袁世凯袓墓，指出穴前其下三丈，有伏流龙泉，掘地三尺，果然有泉水喷出.又算出是八二之数.其后洪宪称帝，只八十二日而结束.又如霍监清在一九三六年发表“畅谈香港地运兴替之道理”一篇文章中，指出香港旺于上元二运，困于三运，败于四运，凡此者，道眼是也.
三国时，管辂有言：“物不精不为神，数不妙不为术，得数者妙，得神者灵.”
及其卒也，弟子发其箧书，皆世所常有，叹曰：“世患无才，不由无书，谅哉!”由此可知.所谓：“取法乎上，仅得乎中，取法乎中.仅得乎下.”者亦非尽然，袛要学者不断寻求突破，则由技而进乎道，可期也，杨曾廖赖蒋沈云乎哉，彼人也，我亦人也，彼能是;我何不能是?
相关参考
民间相病神术之面相看疾病面相学源于中医理论，中医讲望闻问切四课，古代所说的“望”就是望而知之谓之神，这里的“望”不是普通的张望或者看，而是心清净到无我的人，人与自然融合为一的时候，这样的人自然能够知道
民间相病神术之面相看疾病面相学源于中医理论，中医讲望闻问切四课，古代所说的“望”就是望而知之谓之神，这里的“望”不是普通的张望或者看，而是心清净到无我的人，人与自然融合为一的时候，这样的人自然能够知道
“堪舆”出自何处?我国汉代古籍《淮南子》说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道也;舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行的学问。我国堪舆学说是由汉以前占卜之术传
“堪舆”出自何处?我国汉代古籍《淮南子》说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道也;舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行的学问。我国堪舆学说是由汉以前占卜之术传
“堪舆”出自何处?我国汉代古籍《淮南子》说：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道也;舆，地道也。”堪是指观察天，舆是指勘察地，堪舆之学即研究天地运行的学问。我国堪舆学说是由汉以前占卜之术传
秦汉：堪舆初兴风水与诸如相面、命理一类的中国古代民俗文化一样，远可追溯到商周先民，到秦汉时期开始兴起，到汉末魏晋时期基本成形。这一时期关于八卦、阴阳、五行、干支、纳甲、五色、四灵、八方、地脉、三条四列
秦汉：堪舆初兴风水与诸如相面、命理一类的中国古代民俗文化一样，远可追溯到商周先民，到秦汉时期开始兴起，到汉末魏晋时期基本成形。这一时期关于八卦、阴阳、五行、干支、纳甲、五色、四灵、八方、地脉、三条四列
“青乌”与堪舆有何联系?我国人常把堪舆学称为青乌，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分国华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪
“青乌”与堪舆有何联系?我国人常把堪舆学称为青乌，青乌指的是人名，是当时著名的相地术大师。传说青乌子是黄帝时期的人物，《轩辕本纪》中说，黄帝当初划分国华州界之时，曾经求教于以相地闻名的青乌子。晋代葛洪
堪舆学术中之九星问答客有问于斋主，曰：撼龙经论山峦，有九星之名，是否为杨公所创始?答：余考之清代丁芮朴风水袪惑(此书载在月河精舍丛钞内)云：风水之术，大抵不出形势，方位两家，言形势者，今谓之峦体，言方