文史百科法家的政治思想有哪些

Posted 2022-06-11 法家

篇首语：人无常识，百事难成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科法家的政治思想有哪些相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

法家的政治思想

（一）法家政治思想的一般特点

1、强调以法治国是法家学说的核心。

他们主张一切按法办事，法在国家政治生活中具有至上性。

在全国要人人知法、守法。

要严刑重罚，使人们不敢犯法，以达到令行禁止，信赏必罚。

2、绝对尊君，强化独裁。

法家主张国君必须是至高无上的，臣民都只能是君主进行统治的工具和材料。

国君说一不二，他的话就是法。

他们还主张采取一切办法加强国君的权力，大权完全集中于一人之手，保证君主绝对地成为国家之“主”，有效地进行专制和独裁。

3、人性好利与以法治民。

法家把人性恶推向极端，认为人人唯利是图，本性不可改。

因而，不能信任任何人。

对待民众的行动，只能用严刑峻法进行镇压，或者用高奖重赏，以利诱导，为我役使。

对民众说来，知法、守法是每个人在知行上最高的要求，其他一切知识、文化和道德教育，都是不必要的。

4、历史进化与变化图强。

他们认为历史是不断进化的，今异于古，今胜于古。

因而，他们主张治国之道，不能因循守旧，止步不前，而要有所变化，勇于革新。

治国的方略必须是“当时而立法，因事而制礼”。

（二）商鞅的政治思想

商鞅（约前 390 ——前 338 年），姓公孙，名鞅，因是卫国破落贵族的后裔，故亦称卫鞅，后因在秦国变法有功，封给商十五邑，因此而号商君，故又称为商鞅。

商鞅从公元前 359 年到公元前 350 年，先后大规模地进行了两次变法。

变法的主要内容有：废井田，开阡陌；奖励军功，建立军功爵制；实行重农抑商政策；普遍推行县制；奖励告奸，建立什伍连坐制；统一度量衡。

商鞅进行的这场封建化改革运动，使原来比较落后的秦国一跃而成为战国七雄中的强国，为日后统一六国打下了监视的基础。

但是，秦孝公死后，商鞅遭到一些在变法中受到打击的宗室贵族的报复，被诬告谋反遭酷刑车裂而死。

商鞅既是战国时期变法改革的实践者，又是当时著名的地主阶级的理论家。

他继承了前期法家李悝、吴起的变法思想，并在实践中加以完善，进而形成了他自己较成熟的法家思想理论体系。

现存《商君书》二十四篇，为商鞅及其后学所作，是今天研究商鞅政治思想的主要资料。

1、政治思想的理论基础

（ 1 ）历史进化论

商鞅认为社会历史是不断发展变化的，今天的社会是过去社会演变而来的。

（ 2 ）人性好利论

商鞅认为人们迫于生存的欲望和需求，一切社会活动都是为了趋利避害，哪里有名利，人们就会往哪里跑。

他还进一步指出了人性好利的内容不外乎官爵田宅而已。

商鞅认为人们有这些欲望并非坏事，当政者正可利用人的好利本性，操赏罚大权，以实施对社会的有效管理。

2、法治理论

商鞅在历史进化论和人性好利论的基础上，提出了他的法治学说。

在商鞅看来，法对治国如此重要，主要是因为法有下列作用：

首先，法律能够“定分”，也就是用法律形式确定私有财产关系。

其次，法律使“权制断于君”，也就是法律能够君主的权力。

第三，法律能够胜民，也就是说法律能制服民众。

3、富国强兵的农战思想

商鞅在秦国进行变法的目标，就是富国强兵。

为此，他主张把“农战”作为一项基本的国策。

他认为一个国家最重要的两件事就是“耕”与“战”，只要抓好这两件事，就可以富国强兵。

总起来看，商鞅的政治思想适应了战国时期的历史发展趋势，他的变法改革主张和农战思想促进了秦国的富强，为后来秦始皇统一中国奠定了基础。

他的人性论和法治思想在今天也有一定借鉴价值。

（三）韩非的政治思想

韩非（约公元前 280 ——前 233 年），韩国人，是韩国诸公子之一。

喜刑名法术之学，与李斯同师事于荀子。

韩非是先秦法家政治思想的集大成者。

他“观往者得失之变，在总结前期法家思想的基础上，形成了一套“法”、“术”、“势”相结合的封建君主专制主义理论，对当时和以后两千多年的中国政治产生了极其深远的影响。

1、政治思想的理论基础

（ 1 ）历史进化论

韩非认为历史是不断发展的，且有其不以人的意志为转移的客观规律，即使是“圣人”也无法改变的。

（ 2 ）人性好利论

关于人性，韩非发挥了他的老师荀子“性恶论”的观点，也延续了杨朱、商鞅的利己思想，认为人事绝对的利己主义者，人与人的关系完全是一种利害的关系。

2、君利中心论

在君主与国家的关系上，韩非认为君主是国家的主人，国家是君主的私有，因此，君主的利益也就体现着国家的利益。

在君主与臣下的关系上，虽然韩非也说过君主霸天下离不开臣下的辅佐，但在君主与臣下的利益谁重要的问题上，韩非则坚决主张一切以君主的利益为转移，臣下的利益应该绝对服从君主的利益。

在君主与民的关系上，韩非认为民众的价值就在于能为君主所利用。

总之，臣下和民众，一切要以君主为中心，只有对君主有用、有利，才有存在的价值。

这些思想比民贵说是一种极大的反动，这种君利高于一切的主张，是封建专制主义的核心。

3、“法”、“术”、“势”相结合的极端君主专制论

在韩非之前的法家，慎到贵势，申不害重术，商鞅重法。

而韩非从君利中心论出发，兼取三家之长，形成了他自己的极端君主专制的理论体系。

韩非认为法是君主进行统治的基本手段，而推行法的关键在于君主掌握刑、赏二柄。

关于“术”，韩非说：“术者，因任而授官，循明而责实，操生杀之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。

”（《定法》）即君主驾驭群臣的南面之术，类似阴险狡诈之权术，不述也。

关于“势”，即君主的地位、权力和威势。

韩非认为君主所以能为君，就是由于有势，离开了势，就不成为君。

所以君主一定要牢牢把臣下掌握在自己的控制之下，时时刻刻防止为臣下所制。

总之，韩非的“君利中心论”和“法、术、势”理论都是围绕加强君主专制而展开的，为中国走向极权道路起了极大的助恶作用。

但这些主张在当时对于结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论根据。

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