文史百科东皇太一的来源及历史

Posted 2022-06-10 历史

篇首语：没有知识就不可能对生活作出正确的解释。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了文史百科东皇太一的来源及历史相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

东皇太一 1、太一是星名。

据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。

紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。

太一是神名，也写作“泰一”。

《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。

《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。

太一是山名。

指终南山，也写太乙、太壹。

张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”

太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。

《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。

同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。

道家把“道”说得很深奥。

《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。

郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。

有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。

太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。

《盘古王表》载有“泰壹氏”。

其事迹不可考。

《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。

一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。

参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。

太一或为太昊，或与之有关。

《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。

《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。

“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。

《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。

万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。

邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。

’”天之主宰即北极神太一。

北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。

北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。

北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。

由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。

《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。

马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。

太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。

太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。

安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。

立夏阴洛四十五日，明日夏至。

夏至上天四十六日废，明日立秋。

立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。

秋分仓果四十五日，明日立冬。

立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。

这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。

太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。

太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。

注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。

2、诗篇名

屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。

九歌（一）东皇太一

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自已受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.

以下为《九歌》第一篇：

东皇太一

题解：

【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。

所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。

太一，星名，天之尊神。

祠在楚东，以配东帝，故云东皇。

[补]曰：《汉书??郊祀志》云；天神，贵者太一。

太一佐曰五帝。

古者天子以春秋祭太一东南郊。

《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。

《淮南子》曰：太微者，太一之庭。

紫宫者，太一之居。

说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。

《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。

其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。

其星隐而不见。

其占以见则为灾也。

又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。

主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。

占不明反移为灾。

【集注】东皇太一一本上有祠字，下诸篇同。

Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。

《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。

中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。

紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。

【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。

其一明者太一。

则郑康成礼注所谓耀魄宝也。

然太一在紫微中宫。

而此言东皇。

恐其说非是。

按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。

太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。

而无婉恋颂美之言。

且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。

【蒋注】《史记??封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。

《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。

盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。

其说亦拘。

【戴注】东皇太一三章古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。

唐宋祀之犹重。

盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。

《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。

【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。

祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书??郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。

古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。

“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。

“太一”，意思是说神道的广博无边。

《庄子??天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。

一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。

天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。

至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。

《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。

下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。

吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。

【补注】日，谓甲乙。

辰，谓寅卯。

穆，敬也。

愉，乐也。

上皇，谓东皇太一也。

言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。

[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。

如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。

愉，音俞。

【通释】十干曰日，十二支曰辰。

外祀用刚日，内祀用柔日。

吉、良，卜得吉也。

穆，敬也。

将，奉而进也。

愉，乐也。

上皇，谓东皇也。

【马注】“辰”，时辰。

“辰良”，与上“吉日”相错成文。

“穆”，敬也。

“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。

“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。

上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。

抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。

【补注】抚，持也。

玉珥，谓剑镡也。

剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。

璆、琳琅，皆美玉名也。

《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。

锵，佩声也。

诗曰：佩玉锵锵。

言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。

或曰：纠锵鸣兮琳琅。

纠，错也。

琳琅，声也。

谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。

锵，《释文》作枪。

[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。

《博雅》曰：剑珥谓之镡。

镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。

珥，耳饰也。

镡所以饰剑，故取以名焉。

珥，音饵。

镡，覃，淫二音。

璆，渠幽切。

锵，七羊切。

《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

琳，音林。

琅，音郎，俗作琅。

《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。

璆琳，美玉名。

琅玕，状似珠也。

《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。

此言带剑佩玉，以礼事神也。

【集注】愉，音俞。

珥，音饵。

璆，渠幽反。

锵，七羊反；一作枪。

琳，音林。

琅，音郎；俗作琅。

Ο日，谓甲、乙。

辰，谓寅、卯。

穆，敬也。

愉，乐也。

上皇，谓东皇太一也。

抚，循也。

珥，剑镡也。

璆、锵，皆玉声。

孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。

此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。

Ο[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。

’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。

用此体也。” 【通释】珥，剑柄垂组也。

玉珥，系玉组间。

璆锵、琳琅，皆玉声。

此巫歌舞之饰。

古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。

【蒋注】珥，耳。

璆，及由切。

首言蠲吉之诚也。

日，谓甲乙。

辰，谓寅卯。

沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。

穆，深远也。

将，殆也，谦若不敢知之词。

愉，悦也。

上皇，谓太一。

珥，剑镡也。

璆锵，皆玉声。

琳琅，玉名，谓佩也。

二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。

【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。

日，十日。

辰，十二子。

穆，犹穆穆。

《尔雅》：“穆穆，敬也。

愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。

玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。

琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。

琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。

【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。

“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。

“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。

“琳琅”（音林郎），美玉名。

这两句写祀神时祭主的服饰。

带剑佩玉，是用于隆重的典礼。

瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。

【补注】瑶，石之次玉者。

《诗》云：报之以琼瑶。

瑱，一作镇。

盍，何不也。

把，持也。

琼，玉枝也。

言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。

灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。

五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。

[补]曰：瑶，音遥。

一曰，美玉也。

瑱，压也。

音镇。

下文云白玉兮为镇，是也。

《周礼》：玉镇，大宝器。

故书作瑱。

郑司农云：瑱，读为镇。

盍，音合。

【通释】瑱，一作镇。

席，神席。

瑶席，席华美如瑶也。

瑱，读如镇，以压席者。

琼芳，芳草色如琼也。

敷神席而奉芳草，以礼神而降之。

蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。

【补注】蕙肴，以蕙草蒸肉也。

藉，所以藉饭食也。

《易》曰“藉用白茅”也。

蒸，一作，一作烝。

桂酒，切桂置酒中也。

椒浆，以椒置浆中也。

言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。

五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。

[补]曰：肴，骨体也。

蒸，进也。

、烝并同。

《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。

注云；升体解节折之俎。

藉，荐也，慈夜切。

《说文》：奠，置祭也。

汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。

《周礼》：四饮之物，三曰浆。

【集注】瑶，音遥。

瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。

盍，音合。

蒸，一作；一作烝。

藉，慈夜反。

○瑶，美玉也。

瑱，与镇同，所以压神位之席也。

盍，何不也。

把，持也。

琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。

肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。

此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。

奠，置也。

桂酒，切桂投酒中也。

浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。

四者皆取其芬芳以飨神也。

【通释】肴蒸，体解牲为折俎。

藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。

蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。

【蒋注】瑱，同镇。

席，神位也。

瑱，读做镇，见《周礼??天府》注。

玉瑱，所以压席者。

盍，合也。

将把，言所合之多，几成把也。

琼芳，香草之可贵如玉者。

肴，骨体。

蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。

浆，“周礼”四饮之一。

桂椒，皆所以为酿也。

，此备言陈设飨荐之丰洁也。

【马注】“瑶”，“ ”的假借字香草名。

“ 席”，用草编成的坐席，设在神座前面。

“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。

因为用玉制成，所以从玉，作瑱。

镇，压也。

“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。

“盍”，古通合，集合的意思。

“将”，拿起。

“把”，握持。

“琼芳”，玉色的花朵。

“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。

古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。

“藉”，指垫底用的东西。

“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。

“浆”，薄酒也。

“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。

“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。

上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。

“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。

扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡.

【补注】扬，举也。

拊，击也。

枹，一作桴。

疏，希也。

言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。

五臣云：使曲节希缓而安音清歌。

陈，列也。

浩，大也。

言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。

[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。

疏与疎同。

《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。

竽，笙类，三十六簧。

瑟，琴类，二十五弦。

古者巫以降神。

【集注】枹，一作桴，房尤反。

疏，平声。

倡，音昌。

姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。

），古字通也。

乐，历各反。

Ο扬，举也。

枹，击鼓槌也。

拊，击也。

疏，希也。

举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。

陈，列也。

浩，大也。

竽，笙类，三十六簧。

瑟，琴类，二十五弦。

【通释】枹，音孚，击鼓杖。

疏缓节者，鼓以为歌节。

其声疏闻而缓也。

安歌，声出自然。

竽，笙类，三十六簧。

浩，音之盛也。

倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。

【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。

把，秉也，语之转。

肴蒸，礼之折俎也。

骨折谓之肴，俎实曰蒸。

浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。

枹，鼓杖。

郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。” 【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。

“拊”（音府），击也。

“节”，节拍。

“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。

“安歌”，谓歌者意态安详。

“陈”，列也。

“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。

“竽”有三十六簧，笙类。

“瑟”有二十五弦，琴类。

“倡”，同唱。

“浩倡（唱）”就是大声唱。

这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。

灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。

【补注】灵，谓巫也。

偃蹇，舞貌。

姣，好也。

服，饰也。

姣，一作妖。

服，一作。

菲菲，芳貌也。

言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。

芬芳菲菲，盈满堂室也。

[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。

下文亦曰：巫连蜷兮既留。

偃蹇，委曲貌。

一曰众盛貌。

《方言》曰：好或谓之姣。

注云；言姣洁也。

姣与妖并音狡。

与服同。

【集注】灵，谓神降于巫之身者也。

偃蹇，美貌。

姣，好也。

服，饰也。

古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。

菲菲，芳貌。

【通释】灵，东皇太一之神。

偃，安居貌。

肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。

神既来降，又大合乐以绥之。

【马注】“灵”，这里是指巫女。

《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。

“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。

“姣”（音狡），美好也。

“满堂”，言舞者的众多。

“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。

五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。

【补注】五音，宫、商、角、徵、羽也。

纷，盛貌。

繁，众也。

五臣云：繁会，错杂也。

欣欣，喜貌。

康，安也。

言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。

神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。

屈原以为神无形声，难事易失。

然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。

）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。

）。

五臣云：君，谓东皇也。

欣欣，和悦貌。

[补]曰；此章以东皇喻君。

言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。

【集注】五音，谓宫、商、角、徵、羽也。

芬，盛貌。

繁，众也。

君，谓神也。

欣欣，喜貌。

康，安也。

此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。

【通释】以此乐冀神之歆享。

【蒋注】枹，孚。

疏，平声。

乐，洛。

历举声歌之盛以娱神也。

枹，鼓槌。

拊，击也。

疏，希也。

击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。

竽，笙类，三十六簧。

瑟，琴类，二十五弦。

倡，歌也。

此乐之从也。

凡言灵者，皆指神言。

偃蹇，安肆貌。

霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。

繁会，错杂也，此乐之乱也。

君，谓神。

【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。

《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”【马注】“五音”，宫、商、角、徵、羽。

“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。

按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。

“君”，尊称，指东皇太一。

《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。

“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。

本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。

天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。

可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。

本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。

这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。

神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。

篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。

文史百科 东皇太一的来源及历史

文史百科东皇太一的来源及历史