传统文化 新文化运动多宗罪
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篇首语：古人已用三冬足，年少今开万卷余。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了传统文化 新文化运动多宗罪相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
从街边小吃店走出来，有热风，有明灯，思绪渐渐从那些悠远的时空中抽出神来，却还是隐隐有，不知今夕何夕的恍惚感。
回忆历史岁月里的点点滴滴，惊觉人类的发展史，竟是一个从艰难变舒适的过程，从完全靠身体和双手与大自然抗争，到利用石器、骨器，再到青铜器、铁器，最后到现在的工业时代的大机器生产，人类将双手解放出来，脑力却得到了完美的开发。
但在这一系列的发展变化中，还是觉得有一些隐隐的缺憾，因为对某些事情而言，大家更注重简单，却忽视了生活中应有的美丽。
比如说作为一个爱茶人，一直很遗憾宋代的点茶没有得到很好的留存，以致当下只能在想象中去感受当时的斗茶；
还有一个是提倡白话文、简体字，书写工作也渐渐放弃了毛笔，而后用更容易推广的其它物件替代，这固然能在一定程度上推动国人的扫盲，但人的天性终究又是懒惰的，在变化的同时，我们只能向某一个美好的时代告别了。
对于这种现象，窃以为余秋雨先生说得极好，余先生说，许多新文化运动者，就好像喝了新酒的人渐渐上瘾，竟开始用疑惑的眼光打量林氏酒坊，他们发现了原装酒，一喝，劲儿大多了，他们不再满足林琴南手上那只古色古香的小酒坛。
对于新文化运动，总是褒贬不一，我作为时代的后来者，觉得抛开时代的层面而言，其对于东方文化而言，实则是一种浩劫，因为这场运动过后，很难再有什么文化可言。
民国时期纵然也出现了许多大家，但他们终于还是时代的幸运儿，他们站在时代的交叉口，既吸收了先人文化的精华，也接受了新时代的思想，所以那个时代，涌现了许许多多的学士和名媛，那些本来把优秀作品束于深闺的才女，终于可以将作品大胆的摆出来，给世人看，所以民国时期，也使的文化进入了一个更新的高峰。
可是这种由文化带给人的喜悦，终于还是渐渐的消失，因为这所谓的改良，其实意味着文明的断代和文化的断层，那些先人信手拈来的佳作，慢慢变得晦涩难懂，哪怕花费十几分的精力，也只能体会一二分的精彩，而对于不肯花一点精力的人群而言，这些闪耀着光辉和美的文字，慢慢成了痛苦的根源。
因为某一次检查失败的罚站，竟开始连有学识的先人也厌恶憎恨起来！可原本不应该这样的啊，在诗意的东方，对这些佳作的学习甚至是创造，本就该是生活的日常啊！
如今用惯了电脑手机，我们总不由得提笔忘字，可在以前，大家留个纸条，都会写出精彩的行书呀！
而在当时的人看来，这种做法并不会另类，相反这种行为是多么的平常啊，美不需要刻意寻找，美就在你身边。
还是余秋雨先生说过，废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。可能在当年那一场浩瀚的运动之中，上个时代的文化，也终于是成了废墟的吧，而时代能给我们留下些废墟的残骸，让我们去观摩回味，已经是足够大的恩惠和赏赐了吧！
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从街边小吃店走出来，有热风，有明灯，思绪渐渐从那些悠远的时空中抽出神来，却还是隐隐有，不知今夕何夕的恍惚感。回忆历史岁月里的点点滴滴，惊觉人类的发展史，竟是一个从艰难变舒适的过程，从完全靠身体和双手与
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羯磨疏‧诸戒受法篇：「『五戒之中，所以但列不妄语，余不断者？』『佛法贵实。由此人清净口业，不妄语故，当知余三亦断也。』」济缘记释云：「初征意。佛下，次释通。四业俱断，重者标之。此据本宗成论为言。若多论
子题：多宗不重受戒、成宗开重受戒,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二﹑成宗开重受）成论云，有人言：『波罗提木叉有重
（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。
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（书名）发智论与六足论也，萨婆多宗之根本论有七论，其中发智论最该博，故谓之身论。他六论名为足论。见阿毘达磨条。